接著看第十八表（甲）「四教轉借釋疑」：因為講到「被接」的道理，順便介紹一下四教會通的情形。
天臺智者大師統攝一切教法，歸納成藏、通、別、圓四個化法，這四大綱領並非全然獨立，因為佛度眾生是不思議化，靈活運用這四種藥方，或增或減，沒有一定。所以藏、通、別、圓彼此關係緊密，但又錯綜複雜。為了釐清這些關係，智者大師在《法華玄義》中就論述到「轉接同會借」這五種關係。此處不能詳細說，只簡單加以介紹。
第一曰「轉」，即轉入。前三教（藏、通、別）在修行過程中，當伏住見思惑時，就有可能轉入後面的通、別、圓教。為何不稱為「接」而名為「轉」呢？因為在伏惑階段，還不穩當，進退仍不一定。
第二曰「接」，即接入，指通別二教在斷見思惑時，被後面的別圓二教來接。通教必須斷見惑、思惑時才被接，斷了惑已是聖人，故通教是「接聖不接賢」；別教中人，若只斷見惑或思惑，或見思惑全斷，仍算是賢人，必須斷了根本無明才是聖人，故別教是「接賢不接聖」。
別教的菩薩登地才算聖人，即證道同圓，已經證到法身，與圓教相同，這就屬於第三「同」，同位，即斷惑的情形相同，而不是「接」了。
第四曰「會」，即會歸，佛未講《法華經》之前，依照前三教修行，修到當教的哪個地位，就只能屬於那個地位；但佛一講《法華》，是開權顯實，藏、通、別這三權就都會歸一實。例如在前三教修行過程中，若達到伏見思惑的位子，就會歸到圓教伏惑的位子，即五品位；若是斷見惑的位子，就會歸到圓教人斷見惑的位子，即十信中的初信位；依此類推，乃至別十地，斷十品無明位，即會歸圓教的十住位，這就是證道同圓。
第五曰「借」，即借位。佛說法是契機施教，所以四教的修證階位，他有時會靈活借用。
譬如第一種「借別明通」，借著別教的階位，來說明通教人的斷證。這種情形在唯識的經論裡最多，如云「歡喜地斷見惑」，歡喜地是圓教的第一地，不是已斷根本無明了嗎？怎麼說只斷見惑呢？其實這是借別明通，若能了解這個，就不致有所疑惑，而誤認為經論有錯。
第二種「借藏明別」，借著藏教的階位來說明別教人的斷證，這在般若經典裡也常常看到，如云「須陀洹若智若斷，是菩薩無生法忍」。須陀洹只是初果聖人，為何說是已證無生法忍，破無明、見法身的菩薩呢？其實這是「借藏明別」的關係。
此外，還有第三種「借圓明別」，借著圓教的階位說明別教人的斷證，譬如經典上說：「初住能現八相，猶有微苦。」原本別教必須登到初地，才能示現八相成道，而圓教則是初住就行；然而又說「猶有微苦」，這是別教才有的斷證現象，可見這是借圓明別。
另外還有第四種「借別明圓」，借用別教的階位說明圓人的斷證。如《仁王般若》云：「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。」三賢指的是十住、十行、十回向，十聖就是十地的菩薩，他們都住在實報莊嚴土上，這是圓教人才有的境界，但是他卻稱三賢，只是賢人而已，這是別教的階位，所以是借別明圓。
為何要這麼複雜呢？這是因為將來想要接通入別，就得先借別明通，先為通教人種別教的善根。將來想要接別入圓，就先借圓明別，為別教人種圓教善根。乃至想要含別於通，所以須借通以明別。想要含別於圓，所以須借別以明圓。所以研究佛學若不知有「轉接同會借」的錯綜關係，對於不同經論所說的斷證階位，難免就會產生疑惑。
接著看講表（甲）「四教轉借釋疑」下面，這裡借用三位祖師的法語稍作解釋：第一位是六祖慧能，他在《六祖壇經》中說：「法法皆通，法法皆備」，但是卻「無一法可得」，這才是「最上乘」。這是說明我們要善用法門，自度度他，所謂翠竹黃花無非般若，但又不能執著在這些法門上。《金剛經》云：「法尚應捨，何況非法？」所以彼此要善加會通。
第二位是臨濟宗開山祖師義玄說：「識取綱宗，本無實法」。臨濟宗在接引人的時候，立了「三玄三要」的綱宗，其中有方便法、有真實法，有照、有用，但是也不能執實。因為法無定法，才是真正的妙法，所以必須要能靈活運用。
第三位永明延壽禪師，是禪宗的祖師，同時也是淨土宗的祖師。他舉比喻說：「得鳥者網之一目」，抓鳥的人只在整片網中的一個網目抓到了鳥；「收功者棋之一著」，下圍棋最後定輸贏，也只在最後一著的棋子上贏。既然只在一著上，是不是只下最後一著就行，前面都不用費功夫了呢？抓鳥只在一個網目上，是否就用那一個網目就行呢？這當然不行，其他網目都不能廢，其他棋子也都不能廢，「不可以一目廢眾目，不可以一著廢眾著。」
因此研究天臺教理，藏、通、別、圓四種化法，等於四大綱宗，而其中又有「轉接同會借」等種種權巧方便，錯綜複雜的關係，我們也不能不知道。
