這個艮，就比方人身上，人周身在什麼地處強硬剛硬呢？屬陽是什麼呢？醫學院的就懂得這些。人站著的時候居多，那人身前面是陽？還是後面是陽？這是胡造謠言。人是站著的，馬牛羊等這些四隻足的，是背朝上還是背朝地下呢？那是陽？那是陰呢？按中醫，人的五臟六腑重要點都在背上。「艮其背」，這都是講現象。
光看這個背，得不到全身。我跟後儒注解講的不一樣，我的話都是來知德的注解，來注比其他的注解還好，也有一些很難講的。
「行其庭」，往外出，上人家屋裏去。「不見其人」，什麼也都沒看見，你上人家裏去，重要的是找人啊！艮是不見其人的現象。既是不見其人，往上一走看見背了，你跟這個人能談話嗎？不能談話。那個「止」字就是什麼也不能辦啊！這表示人在社會上，彼此交往，你幫我的忙，我幫你的忙，離不了人啊！連人都看不到了，你能辦什麼事呢？連一碗水也不能喝，幹什麼也不行，這都是「止」字，什麼事情也不能辦。
什麼事情不能辦，「无咎」，沒什麼大毛病。沒有往來，什麼事也不能辦，不辦有什麼毛病呢！你偏要辦，就看見那個背了，還叫人：「喂！我要跟你說話。」那就是找麻煩。不見其人，你就跑進去，你要是胡亂動，這就要被人當小偷了。什麼也不幹，无咎，沒什麼過錯，雖然不好。
彖曰：「艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也。是以不獲其身，行其庭不見其人，無咎也。」
孔子解釋，艮是止也。孔子學《易經》，學了半輩子，咱早著的呢！
「時」是這個時候，這個時候是「止」的時候，你就得「止」。光這麼講都很難啊！不是看看注子就行了。古代這些聖人，一個人占一個字，如柳下惠，聖之和者也；伯夷、叔齊，聖之清者也；孔子，聖之時者也。孔子是「識時務者為俊傑」，孔子「時然後言」，到了時候才說話，不到時候絕不說話。不跟現在似的，一進門就是一套一套又一套，臨送到門口在大門外頭，站在街上還一套一套，講不完囉哩囉嗦，與「時」字毫沒關係，言多必失，是找麻煩。在街上，「幾事不密則害成」，在家裏也都要擯諸左右然後談話。你看唱戲的，一個人說：「有什麼話呢？你說吧！」另一人答：「不便說」，對方「哦」的一聲，先擯諸左右，退下去，然後再說。你跑到大門上去，來來往往的盡是人，你在這裏說，隔著牆都怕「屬垣有耳」，終日倒霉大家還不知道，如何成佛？一覺都不覺，要「時止則止」。
並不是叫你永遠都止，這個時候一變動，你還止，那就不行了。譬如今天早晨，我穿這一件覺得厚一點，因我起來比較早一點，那時候很涼，我不穿這個不行。在這裏講完了，回去差不多就要十二點了，天漸熱了，我就止。可不能穿好就永遠不動，十二點到兩點鐘，就得要「行」，脫衣服也算行動嘛！沒有一定的。「知幾其神乎」，得自己知道自己。時行則行。
這句話要緊啊！一動一靜，這個時候須要你動你就得動，須要你靜你就得靜，並不是一定。雖然是止，並不是你呆板板的學了這個，凡事都在這裏止住了。你只要能懂得「時」字，就行了。
艮這一卦，止，也光明，行，也光明，正合其時，就無一而不光明了。
艮為什麼叫止呢？止其所，這個「所」字難講了，《詩經》云：「緡蠻黃鳥，止于丘隅。」有同學沒念過這個，不能怪他，因為學校沒叫你念這個，這才幾十年的光景。不能怨你們，這是時勢造成的，造出你們這個樣子，不能胡亂埋怨，這裏頭都有道理的。緡蠻黃鳥，鳥止在山丘，不見人的地處，免得被害了。所以〈大學〉引這兩句詩，人在「止於至善」。
人有善有惡，善惡兩個字很難分別。儒家有一些人，光念孔子書，孔子之道大家就沒懂。「朝聞道，夕死可矣」，孔子之道咱大家不懂得，這就不行。你學佛了，佛教說有十善業，咱憑良心問，也不叫你答覆，你們那一位心在十善業上？五戒是人道，十善業是天道，還在三界裏頭，你連十善業都沒學到，你還想往生西方極樂世界？
你聽聽這《易經》，於佛學有大幫助吧！人家叫你止于至善，不懂得至善，知道十善業就行，你止在十善業上，就保了險。不懂止於善，孔子說：人還不如鳥，還不如禽獸了。《禮記》更說得厲害，鸚鵡也能說話，猩猩也能說話，牠不懂禮，不懂禮等於禽獸。你要見了人說：「某人，你是禽獸。」他就不高興了。已成禽獸，高不高興有什麼用處呢？卦變到這裏了，你就是禽獸了。不當禽獸，那就得改，不用求佛，求心、求自己，這不是很清楚的嗎？「知其所止」，「所」是應當的那個地處。
上頭跟下邊不相應。敵是同等，同等的才叫做敵，上下同等，合起來是三才。因「見其背，不見其人」，所以不相應。
雖然止，沒什麼作用，也沒什麼災害。
