究竟位，大乘五位（資糧位、加行位、通達位、修習位、究竟位）之一，以佛果為究竟至極之位，故謂之「究竟位」。
如右表「究竟位相」所示，（甲）「出位體」一科，《頌》曰：「此即無漏界」，謂此菩提、涅槃二轉依果，即是「究竟位」中，無漏界所統攝。
言「無漏界」者即指五住（五住地惑①見一處住地，即身見等三界之見惑②欲愛住地惑③色愛住地惑④有愛住地惑⑤無明住地惑）究盡，二死永亡，無量淨德，一時圓足，無有漏失，故名「無漏」，即所謂：「富有萬德，蕩無纖塵」之位也。
上來（甲）「出位體」一科，前回已略釋訖。
今者續說「究竟位」相下（乙）「顯勝德」一科。即「不思議、善、常、安樂」七字。茲分述如次：
（Ｉ）不思議——《論》十云：「此二轉依果，又不思議，超過尋思言議道故」。
《唯識論自考》十云：「初句牒頌『不思議』三字，次三句釋義。初句總明不思議；次句別明，忘言（不藉言語）、默證（慧心默證）故非思；喻所不喻（無法比喻）故非議。」以境極微妙，唯甚深智，能內證故。
《大毘盧遮那成佛疏》卷十二云：「如飲水者，冷熱自知，尚不可為不飲人說，況如來境耶！」
無性菩薩《攝大乘論釋•果斷分第十》亦云：「諸佛法身，以何為相？曰：不可思議為相，謂真如清淨，自內證故，無有世間喻能喻故，非諸尋思所行處故。」
釋曰：「自內證故者，謂諸如來，自內所證。由此真如自內證故，非諸尋思（思慮分別）所思議處，於諸世間，亦無與此相似譬喻（即無法使用實例或寓言等，加以說明），亦非二乘修慧境，是故不可思議。」
（Ⅱ）善——《論》十云：「此又是善，白法性故；清淨法界，遠離生滅，極安穩故；四智心品，妙用無方，極巧便故；二種皆有順益相故；違不善故，俱說為善。」
《唯識論自考》十云：「初句牒善字。『白法性』者，總釋善相，離染黑故。『清淨』下，別釋清淨法界（佛所證之真體），遠離生滅，解脫諸苦，故曰：『安穩』；四智心品，現身現土，觀機說法，故曰：『巧便』。『二種』下，結善相（即「順益」順於正理，益於自他，稱為善法）。」
《集解》十，更以涅槃、菩提釋善相：
（ⅰ）以涅槃釋善——自性清淨法界，遠離生死染污法故，最寂靜故，極安穩故，一切魔境不能動故。
（ⅱ）以菩提釋善——四智心品，妙用無方（無限、無極）故，最極善巧方便故。
今此二轉依果：無為「涅槃」與有為「菩提」，皆具順益之相，既與「有漏善」差別，又與「不善」相違，故名為「善」。
（Ⅲ）常——《論》十云：「此又是常，無盡期故。清淨法界，無生無滅，性無變易，故說為常。四智菩提，所依常故，無斷無盡故，亦說為常，非自性常，從因生故，生者歸滅，一向記故，不見色心，非無常故。然四智品，由本願力，所化有情，無盡期故，窮未來際，無斷無盡。」
《唯識論自考》十釋云：「『此又』下，牒《頌》『常』字。『無盡期』者，總釋『常』義。『清淨法界』下，別釋如文。『所依』者，智依理故，假說為『常』，非『自性常』。『從因』下，轉釋非『自性常』。『然四智品』下，約化機無盡說常。」謂此二轉依果，頌文稱之為「常」，以此二果，永無盡期故。
清淨法界之大涅槃，無生無滅，其性本寂，無有變易故，說之為「常」。
四智菩提，所依之真如是常，能依之智品，無斷無盡，亦說為「常」，然此四智心品之「常」，並非「自性常」，因為祂是從因生起故，此義云何？
《心地觀經》卷三云：「眾生本有菩提種，悉在賴耶藏識中」，《論》十亦云：「此（四智心品）雖本來有能生種，而所知障礙故不生，由聖道力，斷彼障故，令（四智心品）從種起，名得菩提。」由此可知四智心品，既從因生，必歸於滅，佛法向來都是如此說。此於佛法「四記答」中，謂之「一向記」。
（Ⅳ）安樂——《論》十云：「此（二轉依果）、又(皆)安樂，無逼惱故（《佛地經論》卷五：「逼惱身心名『苦』，適悅身心名『樂』」），謂清淨法界（即指佛所證之真如理體。『清淨』者，謂真如之體，離一切煩惱垢染；又『法界』者，即是一切世間、出世間功德之所依）」。
（ⅰ）約涅槃釋安樂——清淨法界，眾相寂靜，故名安樂。
（ⅱ）約菩提釋安樂——四智心品，永離智體之害，故名安樂。
蕅祖《唯識心要》十云：「（智體之害），即法執能障所知妙理，故名智體之害也。」
上來「究竟位相」之「出位體」及「顯勝德」兩科，已略釋訖。