接著講通教「十乘觀法」，也就是論他的修行次第。
第一是「觀如幻境」：懂得「因緣所生法，我說即是空」的道理，所以看待一切法，如幻如化。通教人觀察「六道陰入」，在六道三界當中，所有五陰、十二入等依報、正報之法，皆是如幻如化、似有非有。上根利智之人觀察這如幻的境界，就能悟入無生而證真諦、斷見惑，這時十觀法也就任運具足。中根人不行，得再進一步用功。
如何用功呢？第二「真正發心」：前面之所以不能入，當中一定有所夾雜、間斷，導致功夫用不上，所以須檢查自己有沒有真正發心，也就是不得夾雜世間名利，乃至其他俗務。二乘人志在自了，所以「緣真自行」，專心一致緣著無生四諦之真諦理，求自己斷惑證真。若是菩薩乘人，則是「體幻兼人」，一方面體達一切法如幻如化，另一方面又得根據無生四諦理去上弘下化、廣度眾生，故曰「兼人」。而正廣度眾生時，也是不能夾雜名利， 若有夾雜仍不名真正發心，功夫就會用不上，功德力也就會有所減損。
如果檢查發心後，還是不能悟入，就得加修止觀， 所以第三是「安心止觀」： 即以「如幻止觀」，如五停心、四念處等法門，來對治種種「如幻昏散」，如昏沉、散亂等煩惱。並不因為是如幻如化， 就什麼都不做，否則就墮入頑空了。
第四「破法遍」： 就是對能破的智慧及所破的見思惑，都能知其如幻如化、當體全空。如幻如化，並非就不用斷、不用破，而是以幻化的智慧，去破幻化的見思，而且還要破得乾乾淨淨，故名破法遍。
第五「識通塞」： 在三乘法中， 四諦的道滅、十二因緣的還滅門、六度的六種波羅蜜，都是能通之法。在修能通之法時，「以如幻之通」來通「如幻之塞」，「塞」就是苦集二諦、十二因緣的流轉門，乃至六度所對治的六蔽。雖以能通之法通能塞之障，但一一法皆體達如幻如化，般若的空慧與頑空不同，道理在此。亦即雖知一切法如幻如化，卻不耍賴、發懶，依舊精進用功，不墮入所謂「口中說空，行在有中」的窘境，若還執著五欲六塵，那就大錯特錯了。
第六是「調適道品」：即「以不可得心修三七道品」，藏通人的證道法，就在三十七道品上，講藏教的時候，這是基礎。所以從觀行即開始，入手修四念處，一步一步廣修四諦，就都是依照三十七道品的次第走，乃至於初果見道，此時即為八正道之「正見」。至於到了二果、三果，修什麼道呢？即修七菩提分，如此就都配合上了。三十七道品在藏、通二教都是屬於正道，而通教人調適這些道品，主要是能以體空觀的精神加以貫串，知其如幻如化不可得。
第七「對治助開」：即加修事禪的功夫，來幫助開悟。即「以如幻無常苦空」為助緣，「對治」種種業障；而雖修種種助功，仍然視之如幻如化。中根人至此，大概就能破見惑，而悟入真諦了。下根人則還不行，必須繼續往下修。
第八「知位次」：這是為了避免修行的人有了一點輕安，就以為自己入了甚深禪定，而生起貢高我慢，導致「以凡濫聖」。所以從凡夫到聖果之間的修證階位、前後次第，必須徹底明白，不能混濫，也不能有所錯解。重點在於，雖知這些階位次第清清楚楚，但仍知其如幻如化，這才符合通教的教理。
第九「能安忍」：一旦精進修行，自然會有種種內外諸障，這在前面藏教已經講過，而通教人所以能夠安心忍受，因其「知障如幻」，不因遇到障礙就不修行。雪公自言：從聽聞到念佛法門後，就自訂早晚二課，起初不一定訂得多，但訂了功課後，就從此不缺課；即便遇到家中大的婚喪喜慶，乃至後來在戰亂中到處逃難，早晚二課都不曾缺過。就算真正沒辦法，晚課不能做了，明天也趕快補做回來，這種精神就是「能安忍」。
通教人之忍，要在能觀內外諸障如幻如化，所以是「不忍而忍」。何謂「不忍而忍」？即指在忍耐種種內外諸障時，知道這個忍也是如幻如化，所以忍即無忍。且看《金剛經》中記載，釋迦牟尼佛過去世為忍辱仙人，被歌利王割截身體，他卻一點都不為所動，這對藏教人而言就很困難。通教菩薩是不忍而忍，雖忍耐但是知其如幻如化，所以就比較容易撐得過去。
到這裡，差不多已由初地的「乾慧地」，進入第二「性地」，即已經可以伏惑了。忍辱仙人若尚未伏惑，他的瞋怒怎麼可能不起現行呢？所以他說：「如果我真的沒有瞋怒的話，我的身體馬上復原。」結果正如所言，可見他真的能不起瞋心。
通教人來到「性地」，已經能夠伏惑，但此時也很容易起法執，所以第十修「離法愛」：當伏住見思，能相似見到真諦之理時，為避免以少為足，必須了解自己所得也是如幻如化，繼續勇猛精進，如此才能由通教的相似位而進入分證位。分證位是什麼？即第三「八人地」、第四「見地」，能夠真正斷見惑。
總結通教「十乘觀法」搭配上、中、下三根修行，如荊溪 湛然大師《止觀大意》所判：「上根唯一法，中根二或七，下根方具十」。至此，算是把通教介紹完畢。
