進化論治佛學之謬誤——太虛大師論日本佛教
「日本人、西洋人治佛學者，喪本逐末，背內合外，愈趨愈遠，愈說愈枝，愈走愈歧，愈鑽愈晦。」（太虛大師）
清末民初，許多學者應用進化論的歷史考證法，研究佛書，太虛大師極端反對，為傳統佛教擔心。大師說：「日本新出佛書，淺嘗膚受，皮毛亦未窺及，隨便拿來學時髦，出風頭，亂破壞，亂建立。」民國十二年，一月二十二日（臘月六日），太虛大師作〈評（梁啟超）大乘起信論考證〉一文中，反對用西洋進化論來研究佛學。太虛大師云：
洋人的學術，是對外在的境界實驗得來的。起初是粗淺零碎，後人加以整理條貫，考察得愈來愈隱微，日趨完整嚴密，從中又可發現新事物，或是從這套學說去推論出另一套東西。如此，甲建立一套，又被乙駁下去，甲乙相駁下，兩派的短處長處顯露無遺，於是又有丙起來，排除甲乙兩派的短處，集兩派的長處，後來居上，因此有愈後愈發達的「進化」。
然而東方人的道德學術，則是從內心熏修印證得來的。或是從前人遺留的言辭中，闡發隱微的事理得來的。所以和西洋人學術進化的歷程，恰巧相反，尤其和佛學更是大大不同。用西洋學術進化論，來規範東方的道德學術，已經是像方形的木頭裝不進圓框框，格格不入，何況是用來研究佛學？
因此，我對日本與西洋研究佛學的學者感到哀傷，捨本逐末，背內合外，愈走愈遠，愈說愈枝末，愈走愈分歧，愈鑽研愈晦暗，不料我國國人竟然也競相投入這個迷網！
總而言之，就佛學來說，若有一千人能從古德遺言中闡發隱微事理，不如有一人向內心熏修印證。一朝徹證心性，就能剖開一微塵，現出如大千世界多的經卷，一切佛法都在心海中湛然清澈呈現。應機施教時，廣博無窮無盡，一切名言文字如鳥飛空中斷絕蹤跡，又像神龍的變化莫測。
若不如此，只著眼於一切世間假立的事相，那與世俗所理解的境界相同。從清淨正智所流出的境界，終就不是這些人所能領會。用進化論治佛學，只在世間俗諦打轉，想從「第一因」輾轉衍變而來，這是在世俗共同成立的名相中，作虛妄分別而已！
嗚呼！東西洋的科學、哲學及文學史者啊！今日的日本，所以沒有一人是真正的佛學者。
太虛大師在〈復亦幻書〉中，曾廣泛論及日本佛教，說：「明治維新後的日本佛教，雖與日本整個生產和文化的各種社會組織，發生縝密而有力的聯繫，但過於遷就，苟求生存發達，而漸失佛教的真實性。」太虛大師認為，佛法的教理與修行，日本遠不如中國的體會來得精深。
民國初年期間，日本以國家利益為上，兼重歐化，佛教的重視居於第三位，且常被國家所利用，如派遣到中國各地的僧人，多負有搜集軍情的任務。太虛大師勉勵國人：「至若中國大乘八大宗派，盛行已久，教理行果，燦然美備。誠欲昌明佛教，普利世人，舍中國外，實無第二者能當斯任。」
（圖說：用西洋學術進化論，以規範東方的道德學術，已格格不入，怎可來治佛學？）