《論》十云：「二乘所得二轉依果，唯永遠離煩惱障縛，無殊勝法故，但名解脫身。」謂聲聞、緣覺二乘所得之二轉依果，唯是永遠背離煩惱障之生死縛法，如村邑人（粗野村民），離枷鎖（古代套在犯人脖子上、栓在犯人腳踝上之兩種刑具）等所有禁繫（監禁），息除眾苦，但因為尚未斷所知障故，而無殊勝、增上自在之富裕安樂相應，所以但名「解脫身」，而不名「法身」。
《述記》十末云：「二乘所得此二轉依果，但名『解脫身』，解脫生死及縛法（煩惱之異名，以煩惱能繫縛人，不使得自在，故曰「縛」）。以彼轉依，無十力等殊勝法，所莊嚴故，不名『法身』。殊勝法者，斷所知障，得無量功德依故。」
無性菩薩《攝大乘論釋》卷第三亦云：「其法身者，解脫一切煩惱、所知二種障縛，并諸習氣。力、無畏等，無量希奇（希罕）妙功德眾之所莊嚴，一切富樂，自在所依，證得第一，最勝自在，隨樂而行。譬如王子，先蒙灌頂（轉輪王以四大海之水灌其頂，表以成人，如國大王，以諸國事，分委太子之儀式）。少（稍微）有愆犯（因過失而觸犯刑律），閉在囹圄（監獄），纔得解脫，即與第一最勝、自在富樂相應。即﹃轉所依﹄者，如服仙藥，轉所依身，雖無命終受生，而有捨劣得勝之義。」
《解深密經•如來成所作事品第八》載：曼殊室利白佛言：「世尊！聲聞、獨覺所得轉依，名法身否？」佛言：「善男子！不名法身，名解脫身。由解脫身故，說一切聲聞、獨覺，與諸如來，平等平等；由法身故，說有差別。如來法身有差別故，無量功德最勝差別，算數、譬喻，所不能及。」曼殊室利，即文殊師利菩薩。文殊師利菩薩為利樂一切有情，所以請問佛陀說：世尊您所得之轉依，名為法身，自不待言。但二乘人，所得之轉依，是否亦可名為法身？
佛陀回答：「善男子！雖然我與二乘，同得轉依，但是法身，唯佛方可證得，其他人則不能證得！」
由此可知：佛與二乘人，有平等之義，亦有差別之義。從平等之角度觀察，三乘人同破人我執，同證我空理，同斷煩惱障，同了脫生死，同得解脫身。因此經中常說三乘平等平等。《成唯識論》也是由這「解脫身」，而說聲聞、獨覺與諸佛如來，平等平等，無有差別。甚至由此平等意趣，說小乘四果名阿羅漢，大乘佛果，亦名阿羅漢。何以故？《論》卷三云：「皆已永害煩惱賊故，應受世間妙供養故，永不復受分段生死故。」
若從其差別義觀之，則如來具有法身，二乘人則不具法身，本論及《解深密經》即由法身之有無，說三乘之差別，所以聲聞、獨覺之轉依，不得名為「法身」！
「解脫身」既不及「法身」，可知解脫身是不圓滿、不究竟！而「法身」則是究竟圓滿，因此發心修學佛法者，應以如來之法身，作為趣向之目標，而不以二乘解脫為追求之對象！
上來「究竟位相」下「解脫身」一科已略釋訖。