△究竟位相
《大乘入道次第》云：「究竟位相者，功成事畢，故稱究竟。簡資糧等（等加行、通達、修習四位），彼之四位，功未畢故。亦簡二乘，二乘所得菩提、涅槃，非高勝故。唯佛獨能，所作皆辦，功德最妙，得名『究竟』。」
《述》十末云：「言究竟者，略有二義：
一、簡前四位，名究竟。
二、簡二乘名究竟，二乘雖得菩提、涅槃，非究竟義、非高勝故。」
△正釋法身
①釋法
《論》十曰：「大覺世尊，成就無上寂默法，故名大牟尼。此牟尼尊（《雜阿含》經卷九稱佛為《牟尼尊》。又《本生心地觀經》卷一稱佛為『大聖牟尼尊』），所得二果（菩提、涅槃二轉依果），永離（所知、煩惱）二障，（非『解脫身』），名為『法身』，以有無量無邊力、無畏等大功德法，所莊嚴故。」
②釋身
《論》十云：「體、依、聚義，總說名『身』。」謂「身」具三義：
一者體義─真如自體，任持不失故。
二者依義─為彼報、應之所依故。
三者聚義─一切功德之所集故。故《佛地經》載：佛告妙生菩薩云：「妙生當知：有五種法攝大覺地，何等為五？所謂清淨法界、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。」謂以清淨法界，名為「涅槃」；四智心品，名為「菩提」，合此二種，名為「法身」。不獨一種清淨法界，名「法身」也，以二轉依（大涅槃、大菩提），名法身也。以二轉依，攝此五法，五法皆是「法身」攝故。《述》十末云：「佛離所知障，具無邊德，名為法身。」
「無量無邊大功德法」者，略說有九，無著菩薩之《顯揚聖教論頌》曰：「無量諸解脫，勝處與遍處，無諍妙願智，無礙解神通，諸相好清淨，及諸力無畏，不護與念住，永斷諸習氣，無忘失妙法，及如來大悲，佛不共德法，一切種妙智。」
力，即如來十力；無畏，即四無畏。等餘七事，廣說如《深密經》，及《顯揚論》。
《唯識自考》十亦釋云：「（佛法身）無量功德莊嚴者，一切種智為頭，第一義諦為髻，八萬四千陀羅尼為髮，權實二智為眼，無漏為鼻，四十不共法為齒，四無礙辯為舌，十力為手，如來藏為腹，大慈大悲為心，三三昧為腰，福慧二嚴為足。如此等為莊嚴法身也。」
△別明法身
（一）正明法身三相
此將一法身，就體相用，分為三身：
「自性身」是體，「受用身」是相，「變化身」是用。《佛地經》頌云：「自性法受用，變化差別轉。」
《佛地經論》七釋云：「雖諸如來，所依清淨法界體性，無有差別，而有三身種種相異，轉變不同，故名差別。」茲先略釋之：
（1）自性身─體常不變，故名自性，力、無畏等諸功德法，所依止故，亦名法身。
（2）受用身─能令自他受用種種大法樂故。
（3）變化身─為欲利益安樂眾生，示現種種變化事故。
體義、依義、眾德聚義，總名為「身」。
《唯識開蒙》卷下，以問答略明三身。
問：解脫道（佛道之總稱，以佛道乃離苦得解脫之正道故）所獲三身？
答：一自性身，二受用身，三變化身。
問：自性身體（本質）？
答：謂諸如來，真淨法界（真如清淨法界）。
問：有何義趣，亦名法身？
答：諸功德法依止故。
問：受用身？
答：有二種，一自受用（恆自受用大乘法樂）﹔二他受用（係為住十地菩薩所現之身）。
問：何義故名為報身？
答：三無數劫，修所得故，名為報身。唯此是實，後皆應身（應他之機緣而化現之佛身）。
問：他受用？
答：令他受用大乘法樂，此有十重，被十地機之所現故。
問：變化身？
答：無而忽有，謂之變化，聚化五蘊，名之為身。
問：化身數類？
答：一大化身，二小化身，三隨類化。
問：大化身？
答：千丈大化，王大千世界，被地前機。
問：小化身？
答：丈六金身，王一四天下。三乘、凡夫，是所被機。
問：隨類化？