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前面只簡略說明別教「名義」，接著進一步探討別教「八法」—教、理、智、斷、行、位、因、果，也就是詳細的詮釋別教教義的八個綱領。通教是「八法皆通」，三乘人共稟、共行；別教則是「八法俱別」，一一法別前、別後。

首先是「教別」：「獨被菩薩」，佛講這個教法主要在教化菩薩乘的人。「不共二乘」，當中沒有羼雜二乘的教法；「又非佛法」，這個「佛法」是指無上的佛法界的法，如《法華》的純圓獨妙，也就是又不同於後面的圓教法。

第二是「理別」：佛的一切言教，用意就在詮釋諦理。別教詮釋的是什麼諦理呢？是「隔歷三諦」，所詮釋的真、俗、中三諦，隔歷不融，必須次第分別而證。「藏通無此名」，藏、通二教不詮中諦，通教雖有部分觸及，也只是暗含，重點仍在真諦上。所以藏、通二教不講中道佛性，不詮釋「中諦」這個名相。《阿含經》等小乘經論，固然也講「中道」，但那是指離斷、離常的中道，並不是講佛性的中道。「亦非圓融三諦」，別教所詮釋的三諦，真諦是真諦，講的就是「空」的道理；俗諦是俗諦，講的就是「有」的道理；中諦是中諦，講的是「非空非有」中道佛性的道理。三諦次第而證，隔歷不融，不同於圓教的三諦，即空即假即中，一諦即三諦，三諦即一諦，圓融不二。

第三「智別」：悟了理就能開智慧，別教人開什麼智慧呢？「三智次第」三種智慧，一切智、道種智、一切種智，先後次第證得。請參考第二十張表—（甲）「三諦三觀」。這是說明修三諦三觀，斷三種惑、證三種智慧的情形。

諸位過去都學過《十四講表》，第一表「先明佛義」中，說佛具有一切智、道種智、一切種智。為什麼能夠開一切智呢？必須斷見思惑。一切智是二乘人的智慧，二乘的阿羅漢斷了見思惑，就開了一切智。

若是菩薩必須得進一步斷塵沙惑，才能證得道種智。「道」是指種種的化道、法門，這些法門、道理都得了解。「種」是指眾生的各種根性，也都得了解。要當菩薩就得知病識藥，而且所投的藥都要能夠對治眾生的病。佛的智慧，是「一切種智」，又名「一切道種智」，這必須進一步斷根本無明惑，所以佛是大醫王，沒有一種病他治不了。

一切智，得悟入真諦空理才行；道種智得了解俗諦，所有的眾生、萬法、世間一切的學問，都是不同的因緣所現出的假有，菩薩得了解這個「有」。到了佛的智慧，一切種智，斷根本無明惑，就悟入中諦，整個中道實相、真如本性都透徹了。不但懂得空、有的道理，而且懂到徹底，此時「空有不二」，那就是「中」。

那麼，要用什麼辦法才能做得到呢？必得修觀行，天臺宗的祖師依照經論，開出空、假、中三觀。修空觀就是觀真諦，希望能夠斷見思惑，證一切智；修假觀是觀俗諦，斷塵沙惑，證道種智；修中觀是觀中諦，斷無明惑，證一切種智。所有一切經論，斷惑證真的層次，都離不開此表，所以相當重要！

再回頭來看八法中的「智別」，別教開智慧也跟其他教不同，它是「三智次第」。它的教法得先開一切智，其次開道種智，最後才開一切種智。藏、通二教主要在開一切智，斷見思惑，了分段生死。若是藏、通的菩薩乘，只能斷界內的塵沙惑，也只是開部分的道種智，所以別教不同於藏、通二教。

「又非三智一心中得」，「三智一心中得」出自於《大智度論》，講的是圓教人修「一心三觀」，一念心中，同時修空假中，所以三智能於一心中得。但別教是分開、次第修觀行，是修的「次第三觀」，三智也只能先後次第證得，故又與圓教不同。

第四「斷別」：「三惑前後」，別教對於見思惑、塵沙惑、根本無明惑，是先後次第斷除，由於開智慧有次第，故斷惑也有次第。「藏通斷見思」，藏、通二教主要在斷見思惑，頂多講菩薩乘，也只斷部分的塵沙惑，未論及根本無明惑。

「亦非圓斷諸惑」，也不像圓教一斷一切斷，斷惑的時候是三種惑同時斷，伏的時候是三種惑同時伏。如智者大師來到圓教的五品觀行位，一伏一切伏，圓伏五住煩惱（五住即包括見思惑、塵沙惑，根本無明惑）。