「象曰」，這是孔子的話，按著這一卦的情形現象而說。「艮」就是腳趾，只要在這裏暫且停住不動，因為一個腳趾沒什麼大用處，又居下位，「席地而言天」是做不到的。「未失其正也」，守住，不失其正。跟辦大事的人一樣，他不會錯，你在這裏守住也沒錯。這就是初爻。守住就行，要是不守住就變，一動作它就變了。下頭本來是艮為山，現在下頭一變，變成了
「山火賁」。賁卦上頭也是山不錯，而初爻「初九，賁其趾，舍車而徒。」也是「其趾」，可是有不一樣的，有自己動的，有時局動的，還是止。山火賁這一卦，也是三才，人還是空的，有車可坐不是很舒服的嗎？「舍車而徒」，不坐車，開腿跑。現象是什麼呢？「象曰：舍車而徒，義弗乘也。」事情該怎麼辦？辦對了，就叫做義，行其所宜叫做義。在這義上當該不坐。
舉古人的例子，大家又不念過書，那又多找麻煩。我為了講書叫大家明白，譬如臺中這四個機構，我都是創辦人，這四個機構也給我預備房子；但我也有住處，我現在還住我的小破屋。蓮社這裏也有我的房子啊！我都不住，我這就是「舍車徒行，義弗為也。」我來住，我知道大家歡迎我。今天歡迎我，因為我今天還在這裏講書，沒得罪你。到明天，不知那一句話得罪了你，你就不高興了，你得把我送出去。我不走，你給我一些種種難堪，我再走了，就很不好看。現在什麼名目我也沒有，我「捨車徒行」多麼自在，圓圓滿滿！這是艮卦教育我，我就學這個。我不辭職也行啊！這個明白了吧！
我並不是叫你們大家不動！譬如我坐在這裏，還喝這裏的茶；有的地處，我都自己帶著水，我光到那裏去，連水我都不喝啊！有人說：「你真是怪物啊！」你說我怪物，我就算怪物，你說我怪物，我還說你怪物呢！可以學學「君子思不出其位」。
這都是比喻現象。初六比喻腳，這一爻比喻小腿，小腿有個俗名叫腿肚子，「腓」就是腿肚子。我念書的時候，有人念得糊塗了，老師打他兩巴掌說：「你念書念到腿肚子裏去了！」你看挨了兩巴掌就長了學問，念到腿肚子裏去，怎麼念到腿肚子裏去？老師打人、罵人皆是教育。
「不拯其隨」，腿肚子柔軟，還好活動，腳離了它也不行，腿肚子與腳大有關係。可是上頭很剛強，跟這個柔的，他倆必須有交錯。例如最初的太極圖，無極是空的，一有了太極就是兩樣，有陰有陽是正反對著的，陰陽就是剛柔。就像佛家講的本性，本來無一物，「性本善」是孟子那一套，孔子也沒有這麼說，只說：「性相近也，習相遠也」，孔子沒說肯定就是善字，孔子了不得的，聖人就是聖人。一般講經也說性是善的。
《大乘起信論》說有淨穢二分，《法華經》上說是性具。既是萬法唯心，那壞東西從那裏來的呢？無極一生太極，它就有剛有柔了，你包著我，我包著你，彼此相互作用，過剛了就折，過柔了就什麼也不能辦，必得彼此裏頭都有，陰中有陽、陽中有陰。
這個本卦是內卦，上頭艮再到下頭，下頭還是柔，還是不中用，上頭有剛的，既是剛的，要求「剛」幫它的忙，叫「拯」。「剛」當該往後退一步，來協助它，他倆一結合就行了。但是這一卦叫「止」，它的性、情皆是止，六二不求九三，九三也不來幫忙，這個現象是如此。所以艮第二爻等於「腓」，「不拯其隨」，它不去求，它也不來隨順，誰也不給誰幫忙，那就萬事不能動了。
「其心不快」。六二是這卦的心，當中有個坎，這是心。這一卦中爻變成了「坎中滿」，注重中爻。當中間的坎，其心不快，因為動不能動，止不能止。腿肚跟腿都是相動的，止皆不能動；動不能動，止不能止，心裏猶豫不定，怎麼會痛快呢？這種時候，心理、時局上沒有什麼變化，天時地利人和三種沒有變化，萬不能以強作，強作決沒好結果，強作皆是暴戾心硬幹事去。你得有善，在止於至善，在「明明德」，在「新民」，得要有「明、新」那種法子，那種法子做到了也就變了。「其心不快」，得什麼結果就不說了。聖人不多說話，到什麼時候說什麼話。
六二不求，九三也不自己退下來。不求它，求它也不聽，那就碰釘子，求不動。凡事還是求自己，求己就是把義務盡到了，這叫求己，我應該做的事我就做，這很要緊的。什麼都無求，「人到無求品自高」，自然就有了品行了。
《禮記》記載，齊家發生大飢荒，餓死好多人，有人好心好意放飯，看見有一個人來了，走不動了，就說：「唉呀！你看你！餓得這個樣。快來！來來！來吃。」那個人一聽，再看那裏有放飯，回頭就走，不吃。有人說：「唉！你怎麼不吃呢？」餓人說：「我為著不求『嗟來之食』，才餓成這樣，我還不求人。」最後死了，死了人格不失。按佛學講，身體早晚會死，他的本性還是那個樣，比求人碰釘子好得多。
