前回謹依《唯識開蒙》下，略釋法身有三相別（即自性身、受用身、變化身）之差別。
《佛地經》引世尊說頌曰：「自性法受用，變化差別轉」，頌文先總標法身三相①自性身②受用身③變化身。
一、自性法──謂如來自性身，體常不變，故名自性。力、無畏等諸功德法，所依止故，亦名法身。
二、受用──謂受用身，能令自、他受用種種廣大法樂故。
三、變化──謂變化身，如來為欲利益安樂眾生，能示現種種變化事故。
蕅祖《心要》十云：「相雖三別，皆名法身，即一而三，不縱不橫，不並不別，分而言之：法身是依義，報、應二身是體義。三相總名法身，是聚義。合而言之，一一皆有體、依、聚義。」
茲更依《成唯識論》正釋佛之三身如次︰
△正釋法身三相
《論》十云：「如是法身，有三相別」，如上所說之法身，有三相之別，何等為三？
△自性身
《論》十云：「一自性身，謂諸如來。真淨法界，受用、變化，平等所依，離相寂然，絕諸戲論，具無邊際真常功德，是一切法平等實性。即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。」所謂「自性身」，即是指諸佛如來所證得之「勝義勝義」，亦即是「真如自性」。
《華嚴經疏論纂要》卷十四云：「當知真如自性，非有相、非無相、非非有相、非非無相、非有無俱相、非一相、非異相、非非一相、非非異相、非一異俱相。」
又黃檗禪師之《傳心法要》亦云：「此靈覺性（眾生本具靈妙覺悟之佛性），無始以來，與虛空同壽，未曾生未曾滅，未曾有未曾無，未曾穢未曾淨，未曾喧未曾寂，未曾少未曾老，無方所（無範圍）無內外，無數量無形相，無色相無音聲，不可覓不可求，不可以智慧識，不可以言語取，不可以境物會，不可以功用到。諸佛菩薩與一切蠢動含靈，同此大涅槃性（如來藏心、自性清淨心也）。
即此自性清淨，不但名「自性身」，而且也稱為「法身」。何以亦名法身？《述記》十末云：「有為、無為功德法依。名曰法身。」（案：「身」者「聚」義，此自性身，為一切功德所集故。）
《大乘入道次第》卷一亦云：「謂如來真淨法界，具無邊真淨功德，是一切法平等實性，即此實性，是大功德法所依止，名為法身。依止之義，是身義故。」
又云：「又此法身，唯有真實常樂我淨，離諸雜染，眾善所依，無為功德（真實如常而不虛妄變異）無心、色等，差別相用。又正自利，寂靜安樂，無動作故，亦兼利他，為增上緣，令諸有情，得利樂故，居法性土（法性身所住之國土）。雖此身土，體無差別，而屬佛法，相性異故。據性名土，是所依止故。又此身土，俱非是色，雖不可言形量大小，然隨相，其量無邊，譬如虛空，遍一切故。以所遍法而無量，其能遍法，亦名無量。」
上來略釋「自性身」已訖。
△受用身
《論》十云：「二受用身，此有二種：一、自受用，謂諸如來，三無數劫，修集無量福慧資糧，所起無邊真實功德，及極圓淨常遍色身，相續湛然，量未來際，恆自受用廣大法樂」，人所不知，唯佛自知，唯佛自證故。即是三大阿僧祇劫，修習無量福慧資糧，莊嚴法性，所生無量真實功德，以得大圓鏡智，證得圓滿報身，充遍華藏世界海中，湛然（安然）常住，恆自受用廣大法樂故。
二、他受用，謂諸如來，由平等智，示現微妙淨功德身，居純淨土（即實報無障礙土），為住十地諸菩薩眾，現大神通，轉正法輪，決眾疑網，令彼受用大乘法樂。
蕅祖《唯識心要》十云：「自受用身，正名報身（此身是諸佛修福慧功德圓滿時，所顯現之自受用內證法樂之身，亦即完成佛果之身），等覺以下，所不能見。他受用身，亦名『報身』，亦名勝應（又名『尊特身』），如《華嚴經》所明『盧舍那身』（此名『光明遍照）」，隨十地機，所見不等，故名『勝應』，即托自受用身，以為本質，令彼各各變相而見。不同所示界內分段生身，故亦名報也。」
△變化身
《論》十云：「三變化身，謂諸如來，由成事智，變現無量隨類化身，居淨穢土，為未登地諸菩薩眾、二乘、異生，稱彼機宜，現通說法，令各獲得諸利樂事。」
言變化者，形量不定，故曰變化。即是如來，以成所作智，所變無量隨類化身，為地前菩薩，及彼二乘、凡夫，隨機說法，令彼各各，皆得利樂。
《大乘入道次第》亦云：「（謂諸如來）由昔所修利他無漏淨穢佛土因緣成就，隨未登地有情所宜，化為佛土，或淨或穢，或小或大，前後改轉，佛變化身，依之而住，能依身量，亦無定限。」
前受用身，自他俱利；此變化身，純是利他。
如上三身，總是牟尼（佛之尊號）所證五法（清淨法界、四智菩提）為性之法身也。
上來「法身三相」已略釋訖。