第五「行別」：別教修觀行，是「五行差別」。何謂「五行」？請看講義二十的（乙）表，這是出自《大般涅槃經》。
《大般涅槃經》把所有菩薩萬行，歸納成五行。第一為「聖行」，指菩薩入聖流之行，要轉凡成聖，這至少得斷見惑以上。所以在聖行當中，重點是勤修「戒定慧」三無漏學，來斷除貪瞋癡等煩惱。「十住入空行」，這在別教的階位中是屬於十住位的菩薩，主要修空觀之行，斷見思惑。
第二是「梵行」。「梵」是「清淨」，指的是「慈悲喜捨」四無量心。「十行十向入假行」，證到十行、十回向的菩薩，比十住的菩薩更高，因為已經斷了見思惑，不再夾雜有漏煩惱，真正能慈悲喜捨度化眾生，故名梵行。他已經能從空入假，修假觀之行，廣度眾生，進一步斷塵沙惑，開發道種智。
第三是「天行」。此「天」，不是指三界內的天道，而是指的「第一義天」，也就是中道第一義諦，這已經屬於登地菩薩的境界。「全性起修」，登地的菩薩，已經破一分根本無明，證一分中道法身，而與中道第一義諦，即真如本性相應，所以所做的事情就能全性德而起修德，完全跟真如本性的性德相應。「十地入中道行」，別教登地的菩薩，從第一地到第十地，無明分分破，法身分分證，都是修的中觀行，全性起修、全修在性，修德完全跟性德吻合。別教來到十地就跟圓教十住相同，此名「證道同圓」，證悟的境界一樣。
後面的第四「嬰兒行」和第五「病行」，也都離不開中道之行。一入全性起修的中道行，就能開發一切種智，這是「根本智」，從根本智就能起「後得智」，所以登地的菩薩乃至最後成就無上的佛果，各方面的功德、神通、道力更大，更能大行菩薩道，這就叫「從體起用」。
「嬰兒行」，是屬於「十地慈行」，就是指登地的菩薩，為度化眾生所運用的無緣大慈的慈行；「病行」，則是指「十地悲行」，也就是登地菩薩，為度化眾生所運用的同體大悲的悲行。
為甚麼稱作嬰兒行呢？「示同小善」，就是菩薩在修慈行的時候，契機施化，雖然本身已是登地的菩薩，但他看眾生需要講人天乘法，就對他講人天乘；需要對他講聲聞、緣覺乘法，就示同聲聞、緣覺乘。並不會因為自己已是登地的菩薩，就輕蔑五戒、十善等人天乘法，故曰「示同小善」。從人天小果乃至別教菩薩，歷劫修行的相似中道之行，他都善巧方便一一加以教化、示現，來啟發眾生的善根。所以經上說如黃葉之止兒啼，如空拳之誑小兒。
又為甚麼稱為病行呢？「示同煩惱」，這是悲行。「從體起用，示同煩惱」，來到十地的菩薩，雖然微細的根本無明未斷，但見思惑早已斷除乾淨，理應沒有煩惱之行。然而為了度化眾生，有時也要有不同的手段，比如沒有病，卻示同有病。例如《維摩詰所說經》中的維摩詰居士，其實已是等覺菩薩，但為度眾生而示現有疾，所謂「眾生病故，是故我病」，此即「病行」。
又如陷害釋迦牟尼佛的提婆達多，其實也是大菩薩示現病行，來警示眾生莫造五逆之惡。由於他是登地菩薩，所以雖造五逆罪而墮入地獄，但在地獄中受苦卻如享三禪樂。這些都是經佛陀開示之後，吾人方知的菩薩病行。
以上五行，在《大般涅槃經》中，把菩薩的修行次第井然有序的排列開來，智者大師建立天臺教義，是以《法華經》為骨幹，而以《大般涅槃經》為扶疏，所以有很多地方引用《大般涅槃經》，乃至於菩薩的修證階位也是引用《大般涅槃經》。
菩薩五行，別教是一行一行有次第的修；「藏通但聖梵」，藏、通二教主要為聖行，就是菩薩乘也只有少分的梵行；「亦非一行一切行」，也不同於圓教人的一行一切行，圓人一行中即具足五行。由於圓教人懂得圓融中道的道理，所以行其中任何一行時，就具足了其他四行，此云「一行一切行」。
第六「位別」：位指所證的果位。別教有哪些果位呢？後面的表會加以詳列，菩薩一共有五十二個階位，包括十信、十住、十行、十回向、十地，及等覺、妙覺。「位不相收」，別教的菩薩在修行證果的過程中，證到哪個階位就只得到那個階位的功德，這些階位之間並不互相收攝。
「藏通無此階位」，藏、通二教尚未提及五十二個菩薩階位，通教有所謂「三乘共十地」，那個「十地」也與五十二個階位中的「十地」，大不相同。「又非相收相攝」，也不是圓教所講的「一位一切位」，位位之間互相收攝，一地就具足諸地的功德。
第七「因別」：別、圓二教修因，都是要修中道佛性，其所以不同，就在於佛性的詮釋。別教所講的佛性，是「一因迥出」；最後證到的果，是「果別」，曰「一果不融」。
請看講表二十（丙），在此稍作分析說明。大乘講佛性，因眾生皆有佛性，故皆能成佛。佛性再加以細分，此出自於《大般涅槃經》。《大般涅槃經》有北譯本、南譯本之別，北譯本中就開出「三因佛性」，即在因地之時，吾人皆已具有。第一為「正因佛性」，指中道實相的理體本身。何以名為「正因」？因為佛性「中正雙照」，既照空、又照有，既中且正，故名正因佛性。正因佛性中具足真、俗、中三諦，我們最終成佛主要就是將正因佛性開發出來，一開發就能成就涅槃三德—法身、般若、解脫。
或問如何開發呢？必須要有第二「了因佛性」，即照了實相理體的智慧。我們學佛所以要開智慧，就是希望把了因佛性顯發出來，顯發覺悟一切諦理的智慧，也就是般若的智慧，開發之後它就能夠與理體相應。正因佛性是性德，吾人本性中就有，它是理體；了因佛性和後面的緣因佛性是修德，必得後天下功夫去修行。所謂修德有功，性德方顯。
第三「緣因佛性」，指種種的功德、善根。了因是修慧，緣因是修福。為甚麼稱為緣因？「緣」是助緣，能夠「資助了因」，它能幫助照了開發正因佛性。所以行菩薩道必須福慧雙修，修慧就是開發了因佛性，修福就是開發緣因佛性。只修福或只修慧，都無法圓滿。緣因佛性最後成就的是涅槃三德中的解脫德。
那麼，為什麼別教所講的因是「一因迥出」，所講的果是「一果不融」呢？一果不融就是只有法身德。當知別教所詮釋的最高諦理是但中佛性，但中佛性是非染非淨、不及諸法，只有一個真空的理體，不具足一切法。就在但中諦理的相應之下，它的修因是「一因迥出」，亦即正因佛性遠遠地超出緣、了二因佛性之外，故它不具緣因、了因。
「藏通不詮」，藏通二教不詮釋中諦，根本不知道佛性。「又不具緣了」，又與圓教所說的佛性不同，圓教的正因佛性具足了因、緣因，差別就在這裡。
第八「果別」：「一果不融」，也是同樣的情形，別教人證涅槃三德是有次第的。「妙覺方證」，先得般若，其次得解脫，最後成佛才證得法身。而法身德裡並不具足般若、解脫，三德是並列開來的，所以說是一果不融。「亦非一證一切證」，若是圓教，則三德圓融，法身裡就具足般若、解脫；而且「初發心時，便成正等正覺」，法身、般若、解脫同時證得。
以上，介紹的是別教「八法」，八法若加以歸納，便成「教、理、行、果」四大綱領；四大綱領，再一濃縮，也可單講一個「教」字。佛法就是這樣，有開有合。
