不退轉細分有三種不退：
指永遠不退失超凡入聖的位次。一般法門，必須「斷見惑」以後，進入到聖人同一類，不會再墮落到凡夫地位，這才證到「位不退」。
說來容易，但做來比登天還難，因為必須斷見惑，見惑一共有八十八使，斷見惑如斷四十里瀑流，好不容易啊！
然而只要一往生西方，不管斷沒斷惑，人人皆得位不退，永離三界六道的輪迴之苦了！
行是實行度化眾生的工作，度化眾生需有菩薩的悲願和智慧。斷了塵沙惑，才有智慧了解各個法門，以及各種眾生的根器，而且要具大悲願力，才不會遇到挫折而退轉。這要菩薩才有辦法，聲聞緣覺還做不來。
一證到行不退，度化眾生不管遇到什麼樣困難，也不會退轉。
然而我們在娑婆世界，有幾個能恆度眾生永不退轉的？有人學佛發大心，說：「我要生生世世，在娑婆世界度眾生，不要往生西方。」這樣的發心固然很偉大，但要想想實際的狀況，沒有求往生，在娑婆未斷見惑，連位不退的能力也沒有，又如何行菩薩道，行施度眾生的工作呢？事實上，很容易一遇到挫折就退轉了。
但是修淨土法門則不同，只要一往生就一定度眾生；所以修淨土念佛，表面好像是在自度，其實和其他法門不同，他在自度當下也就是在度他！因為每一聲、每一念的佛號中，無不充滿著悲天憫人胸懷，充滿著眾生無邊誓願度的慈悲大願！並非只為自己念佛而已。
阿彌陀佛大慈大悲，他深深明白十方世界發菩提心的菩薩、以及具菩薩悲願的眾生，他們的心理、他們的需求。所以四十八願，至少有十九願以上，是專對十方菩薩所發的，就是為讓他們得到「三不退」，滿足他們恆度眾生、永不退轉、早成佛道的慈悲願力！所以發這些大願，為了接引十方菩薩，讓他們可以很快地到十方世界度眾生。十方菩薩若不往生西方，也難以成佛度眾生。因此，淨土法門，是真正大乘法門！
每起一個念頭，通通流入薩婆若海。薩婆若海就是真如本性，也就是佛的知見，佛的智慧海。每一個念頭都與佛一樣，每一念都流入佛的智慧海。
什麼樣的人可以得到念不退？需斷了一品根本無明以後，真如本性露出來了！這需是登地以上的大菩薩才辦得到。
然而在極樂世界，下下品往生的凡夫，連一品惑也沒斷，卻得了三不退，不只得到位不退、行不退，還得到念不退，三種不退就通通得到了。由此可知，淨土法門，得了多大的便宜，有這樣便宜的事情，我們不發願、不修，那真是太愚癡了。
「果殊勝」的第二點是：「一生補處」，謂再經過一生即能遞補佛位。如彌勒現居兜率當補釋迦佛位，又如觀音、文殊、普賢皆等覺菩薩，再一生，就證妙覺佛果位，故稱一生補處。
往生西方極樂世界，凡夫連一品惑都沒斷，也是「一生補處」，因為壽命無量，普遍都可以「一生成佛」；只要再一生就可成佛。往生以後，蓮花所化的正報身，就是最後的身體，再來就成佛了！同等覺菩薩的待遇是一樣的，也是一生成佛。
說他是凡夫，因為一品惑都還沒有斷，可名凡夫，但他卻可以一生就遞補佛位，和觀音勢至並沒有差別；說他是一生補處，卻又是個未斷惑的凡夫，不是等覺菩薩。
例如：小學生就不能說是大學生，大學生就不能說現在還在讀小學。
但極樂世界卻很特別，往生凡夫與等覺菩薩沒有差別。像五逆十惡連「小學」都沒讀過，卻說他是一生補處「大博士」，這種「果」是否很殊勝特別？等覺菩薩與凡夫皆是一生補處，此深入教理者也難信，因為教理上說不通。
為什麼說不通，蕅祖說：極樂世界的情形完全超出一切的通途教網，十方世界完全沒有這種案例。可說是妙極了！
一生到極樂世界，就能與如是—前面所講的那些無量無邊一生補處的菩薩，跟他們聚會一處。
我們這個世界，別說補處菩薩，就是羅漢我們也見不到啊！
而往生極樂的人，時時和許許多多的補處菩薩—觀音、勢至、文殊、普賢這些補處菩薩，朝夕俱會在一起共修，同盡無明、同登妙覺，這實在是太殊勝了！
凡是修學佛法，進退諸緣以知識為最，善知識具有勝緣增上之功，修行聖道怎能一天離開善知識呢？
但是我們身處娑婆世界，善知識如珍如寶、難逢難遇；就像現在，釋迦牟尼佛，我們見不到了，那些佛的羅漢弟子，我們更是見不到。
現在，我們所見到的是什麼呢？報紙一打開，你看有哪一天沒有殺、盜、淫、妄、酒，所見到的很多是這些五逆十惡的人啊！
所以在娑婆世界—凡聖同居土，凡夫見不到聖人善知識。就是幸運能夠遇到聖人，也看不出來，認不出聖人。所以往往錯過，沒法親近！
而且善知識出世，短暫如曇花一現—釋迦八十年，雪公來臺三十八年—真能把握而接受教化得到真實利益的，真有如鳳毛麟角！
極樂世界和十方世界，最大不同，也是最殊勝的地方，就是凡聖同居土，它是諸上善人遍滿國土，多如眾星微塵，而且眾生與諸上善人，是究竟同居而非暫時同居，所做所辦又都相同，並非「苦樂升沉、隔歷迥別」。
一往生，就和等覺菩薩「永久聚會」，而又「所辦皆同」、為師為友，「同盡無明、同登妙覺」，由此可知「上善聚會」其中道理，蘊藏深厚的意義。
以上三種「果殊勝」，這是佛的第一勸，因為「果」太殊勝了！然而眾生的根器不利，佛祖怕我們聽一次不發願，於是仍再勸。
