即以真如、四智五法，攝法身、自性身、受用身、變化身，茲列表如次：
前回曾說，佛法身之三相差別，謂自性身、受用身及變化身。今續說此三身與五法（即清淨法界及四智菩提），互相之攝屬，有二師論述如次：
△初師言：「清淨真如與大圓鏡智，攝『自性身』；平等性智、妙觀察智、攝『受用身』；成所作智，攝『變化身』。」又云：「智為殊勝，故三身中，皆有實智。」
△二師出正義云：「清淨真如，攝自性身。圓鏡不攝，以清淨真如，是本有之常法，非生因（生果之因種）得，不假修習故。菩提是生因得，必假修習而證故，名『所生得』。」
又說：「自性法身，生佛共有，遍一切法，猶如虛空，不屬形相，不屬有為（因緣造作之法），非色心法故。『鏡智』是色心法故（『鏡智』是別境慧心所，而與善十一、遍行五、別境四法、同時俱起，與第八淨識相應之有為法）。」
△正釋四智攝後三身（自受用身、他受用身、變化身）
《論》十云：「四智品中，（及）鏡智所起，常遍色身，攝自受用。」
又云：「平等智品所現佛身，攝他受用」，謂平等性智，特別為上等根機所現之佛身，攝「他受用身」。此即奘公之《八識規矩頌》云：「如來現起他受用 ，十地菩薩所被機」，謂由平等性智示現微妙淨功德身，居純淨土，為十地諸菩薩眾，現大神通，轉正法輪，決眾疑網，令彼受用大乘法樂。
他受用身，即能被之佛，十地菩薩，乃所被之機也。
《論》十又云：「成事智品，所現隨類，種種身相，攝變化身。」「成事智」，即「成所作智」之略稱。成所作事智品，普為眾機，所示現之隨眾生類別身相，攝「變化身」。此即奘公之《八識規矩頌》云：「圓明初發成無漏，三類分身息苦輪」。
「圓明」即指「大圓鏡智」，謂佛果位，第八轉成白淨識（即菴摩羅識，或名「無垢識」，最極清淨），相應心品，即成大圓鏡智，欻然現前，名為「圓明初發」。爾時菴摩羅識，所持五根成無漏故，依根所發五識，亦成無漏，名為「成所作智相應心品」。能於盡未來時，遍十方世界，示現三輪不思議化，度脫一切有情，出離生死苦輪。
《觀佛三昧海經》云：「佛化身有三類：
一、大化身──謂如來為十地以前諸菩薩等，演說妙法，令其修進，向於佛果，故化現千丈大身也。
二、小化身──謂如來為應二乘、凡夫，說於四諦等法，令其捨妄歸真，而得開悟，故化丈六小身也。
三、隨類不定──謂如來誓願弘深，慈悲普覆，隨諸種類，有感即應，或現大身，滿虛空中，或現小身，丈六八尺等。」
◎結語
《華嚴一乘教義分齊章復古記》卷第三載：「佛具三種身：一者自性，二者受用，三者變化。清淨法界，攝法身；大圓鏡智，攝自性身；平等性智、妙觀察智，攝受用身。」
上來五法攝三身門，已略釋訖。