以下介紹別教的「三乘法」──即「四諦」、「十二因緣」、「六度」。
「四諦、十二因緣」，在藏教中本屬聲聞法與緣覺法，但到別教就成了獨菩薩法。所以稱為「三乘」，是沿用藏教各別修的三乘法來說；事實上，法無定法，四諦、十二因緣、六度，本身無所謂大小，端看修持者的心量大小，以及解悟的淺深，方有大小之分。
過去雪公曾說：「好人來辦壞事，壞事也成好事；壞人來辦好事，好事也成壞事。」同理類推，我們也可以如此說：「大人來辦小事，小事也成大事；小人來辦大事，大事也成小事。」所以先哲有言：「士先器識，而後文藝。」過去的讀書人，要想成為真正的人才，求學的大前提，先擴大其器量，增長其見識；因為見識一高、器量一大，不論是寫文章，或是辦事業，才能真正利益天下後世。
請參照（二十一）表，《教觀綱宗》本文中說：「此教詮無量四諦，亦詮不思議生滅十二因緣，亦詮不思議六度十度。」四教都講三乘法，但都不相同，這必須與各教所詮釋的諦理，和所用的觀行相應，才不至於講錯。
如（甲）表，「四種諦緣度」。先就四諦法說：
藏教為何講的是「生滅四諦」？因為他所了解的只是因緣所生法，詮釋的只是偏真的諦理，所以四諦都有生有滅。通教講的是「無生四諦」，因為通教詮釋的是如幻如化、事理相即的真諦，他懂得生即無生的道理，所以四諦都無生滅。這是界內二教。
別、圓是界外教，都在詮釋中道佛性。吾人的真如本性，盡虛空遍法界，其中別教偏重在論事相，屬於事相教，講的事相，不論是苦諦，乃至道諦，都是無量無邊，所以稱為「無量四諦」。圓教則是專論理性，真如理體本身是無為法，無有造作，所以講的是「無作四諦」。
其次就「十二因緣」說：藏教是「思議生滅十二因緣」、通教是「思議不生滅十二因緣」。因為這兩教都是界內教，對象是三界內的眾生，所以都可以心思、可以口議。至於「生滅」與「不生滅」，跟前面所說四諦的生滅、不生滅意義相同。
別、圓二教是界外教，對象為三界外之菩薩根性的眾生，界外的境界，當然不是二乘人及三界中的凡夫可以心思、可以口議的，所以都是「不思議」。但是同為界外，別教偏重在論事相，就有生有滅，故云「生滅」；圓教則偏重在論理性，所以是「不生滅」。
再就「六度」法說：藏教是用的「事六度」，偏重在六度的事相上，堅忍精進的去實踐。到了通教，懂得生即無生之理，行六度時，事理相即，所有生滅的事相，當下能與真諦理相應，生滅即無生滅，所以處處都能夠三輪體空，不落印象、不落種子，行無漏行，這是用的「理六度」。
別教是「不思議六度十度」，由於是界外，所以不可思議；但因為所講的是界外的事相，所以每一度中就都能收攝一切法、出生一切法、成就一切法，都是無量無邊。
《華嚴經》中，六度又開出後面四度，合起來是十度，十是滿數，即代表無量無邊。圓教是「稱性六度十度」，因為圓教是緣著佛法界修六度十度，佛法界與真如本性相應，所以是稱性，所有一切的修行都是全性起修、全修在性，這部分等到圓教時再詳說。
如（乙）表，進一步介紹「無量四諦」的內容：別教的四諦，每一諦都是無量，有無量的事相，故名「無量四諦」。
以苦諦而言，指的是什麼呢？指的是我們的依報、正報，以及色心因果諸法。在別教中，「苦有無量相」，一道的眾生，看他的正報、依報，從心理到外表，乃至所用的生活資具，就已經無量無邊，何況六道？又何況十法界？
十法界，包括有界內六凡、界外四聖，別教人行菩薩道，要上弘下化，十法界無量的事相都得了解。或問：六凡法界，講苦諦是苦，佛法界為何也叫做苦諦呢？當知苦諦，指的是依正色心因果諸法，若是來到佛法界，苦即無苦。苦諦在通教已是生滅即無生滅，更何況來到別教的佛法界？他的正報、依報均不得了，不但無苦，而且還有大樂。他是常樂我淨，四種淨德具足。
集諦就是指的惑業煩惱。那麼，別教講的集諦又如何呢？曰「集有無量相，五住煩惱不同故。」見思惑分成四住，見惑是一住，思惑分成欲界、色界、無色界三地為三住。前四住煩惱，指的就是見思煩惱，而第五住則是根本無明惑。其中一住的煩惱，詳細分析起來，也是無量無邊。例如單論見惑，眾生的邪知邪見就不得了。根本的邪見，包括執有、執無、執亦有亦無、執非有非無，此為單四見。又有複四見、具足四見，乃至一百八見。而且一一見，又各具八十八使，所以其相無量。單論見惑已是如此，更何況是五住煩惱？
再說滅諦，也一樣有無量相。怎麼說呢？「諸波羅蜜不同故」。波羅蜜譯為彼岸到，即到達不生不滅的涅槃彼岸。別教的菩薩必須法門無量誓願學，任何一個法門修行到徹底，都能到達彼岸，也就是「波羅蜜」；而一一波羅蜜，論其相對應的滅諦，當然也有無量的相狀，所以說滅諦也有無量相。
道諦也有無量相。怎麼說？因為「恆沙佛法不同故」，一尊佛即有無量的法門，更何況是十方恆沙諸佛？
在《妙法蓮華經‧觀世音菩薩普門品》中，釋迦佛就讚歎觀世音菩薩，說他「侍多千億佛，發大清淨願」。觀世音菩薩親近這麼多佛做什麼呢？因為親近一尊佛，就可以學一佛的法門，現在他「侍多千億佛」，就可以學無量無邊的法門，如此才能夠「應以何身得度者，即現何身而為說法」，到處尋聲救苦救難啊！以上是無量四諦。
