---

佛說一切經典，分為十二種類，稱為「十二部經」：（一）契經、（二）應頌、（三）記別、（四）諷頌、（五）自說、（六）緣起、（七）譬喻、（八）本事、（九）本生、（十）方廣、（十一）希法、（十二）論議。謹依《相宗綱要．自說》段，略釋佛的「無問自說」。

在佛法中，如沒有明顯啟請的人，佛為了使將來正法及正教長住世間，不由啟請，而佛主動宣說，此類經典稱為「自說」部。

如佛為了使佛法永久住世，自說：「若於如是法，發勇猛精進，靜慮諦思惟，爾時名梵志。」對於佛法，能勇猛精進修行禪定，讓思慮寂靜下來，然後思惟佛說的真諦理，有此清淨修行者，稱為「梵志」。佛自說此法，能使一切行道人，安住於正行。

又如《涅槃經》所說，佛在午後晡時（三點至五點）入於禪定，為諸天眾廣說法要。許多比丘心想：「如來今者為何所作？」不知佛現在所為何事。第二天早晨佛從禪定起來，並沒有比丘向佛啟問。佛以他心智觀察，知比丘心念，就自行說法。像這類無問自說的經典，梵語稱為「優陀那」。

有人問：「為什麼請法的人未以言語請佛說法，而佛便默默地應允作答？」

答：「請佛說法有兩種：一、心中意念，二、口頭宣說。口頭宣說，發動口業，因為懇切慎重的緣故，確實有啟請佛說法。心中意念輕，所以經中不說是『請佛說法』。

佛應答也有二種：一、沉默不言，二、言語解說。佛答覆眾生所問，有時沉默不言，或以言語解說，只要能使眾生瞭解佛法，就可以說是佛回答了，不限定輕重與否。這和眾生提問不同，心裡提問比較輕略，言語相問則謹慎殷重。

佛知眾生意念，心裡有提問，便為他說法，雖然眾生未有言說，卻有『請佛說法』的心意，但不能稱作『請佛說法』。為了要彰顯言語啟請的慎重，所以給它『請佛說法』之名。」

有人問：「既有『無問自說』經，為何不見『有問無答』經？」

答：「十二部佛經，佛有說法才成為經，所以『無問有答』能成為經。佛未說法便不成為經，故『有問無答』不能成為經。就道理上說，佛的語默視瞬皆是說法，佛運用色、聲、香、味、觸、法等方式作答，都可稱為經。如香積佛國，『無問有答』與『有問無答』兩者皆無，而是以『香』為佛事，雖然香積如來不以言語說法，也稱為經。」

此土娑婆世界教主釋迦牟尼佛，以「音聲」為佛事，所以佛沒有回答就不能成為經。佛所說經教，不因有人啟問才稱為經，只要佛有答就可稱經，所以有「無問自說」經。