《成唯識論掌中樞要卷（本）》云：「出纏之位，功德法本，名曰法身。」
《述記》第十末曰：「（法身）諸門分別有七」如次：
《論》十：「如是三身，雖皆具足無邊功德，而各有異，謂自性身，唯有真實常樂我淨，離諸雜染，眾善所依，無為功德，無色心等，差別相用。」如上所說之自性、受用、變化三身，雖皆具備滿足廣大無邊，卻各有別，意即：
（1）自性身──唯具「常」者，生不滅故；「樂」者，無貪瞋癡，縱身口意，造諸惡業，所招感之三界六道，生死輪迴逼迫故；「我」者，極自在故；「離諸雜染」者，從本以來，一切雜染，不相應故；「眾善所依」者，具足無量性功德故；由其自性，如如平等，故無色心等相用差別，生滅門顯故。《大乘起信論》卷一云：「是心真如相，即示『摩訶衍』（此譯大乘）體故；是心生滅因緣相，能示『摩訶衍』自體相用故。」
（2）自受用身──《論》十云：「具無量種妙色心等真實功德」，若自受用身，四智所攝，故能具足無量圓淨，常遍妙色心等真實功德，唯是自己受用故。
（3）他受用及變化身──《論》十云：「唯具無邊似色心等利樂他用，化相功德」，若他受用及變化身，唯隨菩薩、聲聞、異生（凡夫之別名）等意樂，變現似色心等化相功德，令彼得大利樂。上來「三身德異門」已略釋訖。
《論》十：「又自性身，正自利攝，寂靜安樂，無動作故。亦兼他利，為增上緣，令諸有情，得利樂故。又與受用及變化身，為所依止，故俱利攝。謂自性身，純屬自利功德所攝，以其離煩惱故曰『寂』，絕苦患故云『靜』，身無危險故『安』，心無憂惱故『樂』，無為無作故。然而亦兼利他，以其能與諸情，作增上緣，令諸有情得利樂故。」
又自性身，能與受用身及變化身，為所依止故，二利所攝。
《論》十又云：「自受用身，唯屬自利；若他受用身及變化身，唯屬利他，為他現故。」自受用身，唯屬自利，因其恆自受用三無數劫，修自利行，滿足所證常遍色身，令自受用微妙喜樂故。
若他受用身及變化身，則屬利他，不兼自利，以其專為他有情類──入大地（指見道以上之菩薩，分為十地，高地之位，謂之大地）諸菩薩眾，現種種形，說種種法，令諸菩薩，受大法樂。
若變化身，則居淨穢土，為未登地菩薩眾、二乘、異生，稱彼機宜（隨應其機，而施之以適宜之教法），現通說法，令各獲得諸利樂事，故利他攝。
△自性身
《論》十云：「又自性身，依法性土。雖此身、土，體無差別，而屬佛法，相性異故。此佛身、土，俱非色攝，雖不可說形量大小，然隨事相，其量無邊，譬如虛空，遍一切處。」
《唯識自考》十云：「初句標『自性身』依『法性土』。」謂自性身（即是法身）是依法性土（即真如之理）而安住。其身土如何分別？但取所證之法體為法性土，取能證之覺相為法性身耳，非法性身之外，有別體之法性土也。
《唯識開蒙》載：
問：「法身所依？」答：「依法性土。」
問：「唯一法性，寧分身土？」
答：「能依義邊，名之為身；所依義邊，名之為土。」
此佛之自性身，與法性土，都不是色法所攝，雖不可說其形量大小，然隨事相之顯現，其量無邊，譬如虛空，遍一切處。立量（立宗因喻三支比量）云：
宗──自性身法性土其量無邊
因──俱非色攝故
喻──如虛空
上來「自性身依土門」已略釋訖。