紫柏尊者一生，性情剛烈不阿，為人率真，但俠骨柔腸，常以真誠「眼淚」教化時人。他雖然出家行道，但是對於孝親、忠君、節義等事，也非常重視。大師在陽羨時，偶然讀到《長沙志》，其中敘述忠臣李賁，因城門被叛賊圍攻，岌岌可危，他不願讓家人受辱屈死，又不忍手刃親人，便交給部將一把劍，代替自己斬殺全家人。李賁的部將因不忍而痛哭，在完成使命後，也隨即自盡。紫柏大師讀到這裡，淚如江流潰堤。這時，在一旁的弟子，居然無動於衷，大師呵斥他：「聽了這種忠義事蹟，不會感動落淚，真應該把你推落到山崖下，看你還有沒有知覺！ 」
還有一則關於修行人念佛，如何常不間斷，使能「夢覺一如」的公案，紫柏大師教以用「懺悔痛哭法」：出家僧海州參禮大師，回大師問，告以出家為求出苦，平日但念佛，惜合眼睡時便忘了！大師大聲呵斥他：「合眼便忘，如此念佛，念一萬年也沒幹！汝自今而後，直須睡夢中念佛不斷，方有出苦分。若睡夢中不能念佛，忘記了，一開眼時，痛哭起來，直向佛前叩頭流血！或念千聲，或念萬聲，儘自家力量便罷。如此做了三二十番，自然大昏睡中，佛即不斷矣。且世上念佛底人，或三二十年，或盡形壽念佛，及到臨時，卻又無用。此是生前睡夢中不曾有念頭故也。人生如覺，人死如夢；所以夢中念得佛底人，臨死自然不亂也。」可見「夢覺一如」，是生死有否把握的徵驗關鍵。
如果大眾已然有所覺悟，還可參看三本讓佛子落淚的書，以加強生西的信念。一是明朝蕅益大師的《靈峰宗論》。日本江戶時代天臺學者靈空 光謙，在他所寫〈刻靈峰蕅益大師宗論序〉中說：「讀《宗論》而不墜淚者，其人必無菩提心。」弘一大師說：「《靈峰宗論》，為明靈峰蕅益大師文集，近古高僧中知見最正者，先閱此種，自不致為他派之邪說所淆惑。」
二是清朝見月律師《一夢漫言》。康熙十三年，師七十三歲，因受寺中大眾請求，述說其一生行腳事蹟，以勉將來，乃撰此書。弘一大師讀過以後，題記云：「歡喜誦躍，歎為稀有！執卷環讀，殆忘飲食。感發甚深，含淚流涕者數十次。」
倓虛大師更是推崇：「過去我對《一夢漫言》，也閱過幾遍，覺得百讀不厭！而且在每一次讀的時候，使我慚愧萬分！含淚欲涕。覺得在操行方面，後人實在不如古人。如果後來人看了這部書不受感動的，那是他沒有道心。如果道心具足的話，他一定感同身受，自己慚愧得難過！大家有功夫時，可以把這部書常翻開來看看，很能砥勵自己的道心，袪除自己的習氣。裡面不但意思好，文字也好，質樸流暢，一點矯揉造作沒有。」
三是清朝省庵大師撰《勸發菩提心文》。淨宗十一祖省庵公，於康熙五十八年春，在浙江寧波四明阿育王山，禮釋尊舍利塔，感舍利放光，為了激勵四眾，因此撰寫此文，其言最為痛切，誦者多為淚下。雪公說此文「合世出世法，深入顯出，撮要行簡，字字血淚，堪以時習（數數讀）矣。」印祖讚曰：「梵天（省庵大師）〈勸發菩提心文〉、〈紅螺示眾法語〉（徹悟禪師語錄），皆可以繼往聖、開來學，驚天地、動鬼神。學者果能依而行之，其誰不俯謝娑婆，高登極樂，為彌陀之弟子，作海會之良朋乎？」可見祖師大德對此文評價之高。
世間有一種人夙具善根，一聞佛名，便有深感。雪公說，因阿賴耶識裡面有這些種子在，觸動至性，受感動不覺流淚。如異鄉遊子，忽聞父母之名，親慕之極，往往垂涕。這是善根發現，也是得度的因緣。《佛說無量壽經》云：「世間人民，前世為善，乃得聞阿彌陀佛名號功德。一聞佛名，慈心喜悅，志意清淨，毛髮聳然，淚即出者，或宿世曾行佛道，或他方佛所菩薩，固非凡人，則信心念佛者，皆宿修善本者也。」
但是，印祖在《文鈔‧誡吾鄉初發心學佛者書》特別提醒：「學佛之人，一舉一動，皆須留心。至於念佛，必須志誠。或有時心中悲痛起來，此也是善根發現之相，切不可令其常常如是，否則必著悲魔。」並說既著悲魔，終日悲痛，有甚至痛死的，這都是因為不善於調心的關係，要特別特別注意。
上來有關佛祖以眼淚教化人的詩偈或故事，是為喚醒娑婆可憐人而泣淚，非教眾生終日以淚洗面。真欲出離娑婆者，可曾聽到「天涯未歸人，世間大事唯生死，不念彌陀更念誰」的呼喚？
