這個法門特別殊勝，靠的是二力，一者佛力，一者自力。
談到二力，我們要特別注意了！往生的勝果為什麼這麼殊勝？為什麼一往生就能夠生皆不退、一生補處以及上善聚會？
而且往生的原因，為什麼也這麼殊勝？單持名號，伏惑就可以成功；七日為期，當生就可以成就。這背後強大的力量從哪裡來？
這背後強大的力量，完全從阿彌陀佛的大慈悲願力而來！
修其他的法門，完全要靠自己的力量，修淨土法門，除了自力以外還有依靠佛力，佛的力量大，還是自己的力量大？這完全不能比呀！為什麼修淨土有這麼多的殊勝？因為有阿彌陀佛在背後給我們「撐腰」呀！
淨土法門帶業往生，無量劫來累積的罪業，仗佛力通通帶走，到西方去再消除！這就是二力與自力完全不一樣的方法。
整部《彌陀經》處處都是在顯示阿彌陀佛的大慈悲願力，而最明顯的地方在哪裡？
濃縮成二句，即：「臨終不倒，佛願接引」。
終其一生不改變對佛的信心，當佛的忠臣孝子，執持阿彌陀名號。當我們在最脆弱危險的時候，最沒力量堅持時，依然沒有絲毫的動搖、改變，所謂雞鳴不已於風雨，松柏後凋於歲寒，代表你的信是真實的，你的願是堅固的。
這時你的願便和阿彌陀佛的大悲願力相感應，阿彌陀佛受到你的感動，和你感應道交，就率領著聖眾出現在你的眼前，接引你往生西方極樂世界。
一個人到生命終了的時候，都會有種種的病痛，平常沒有工夫的話，到這時就忍受不了了。
第六識在沒有病痛的時候，自己還清清楚楚的；有了病痛，痛得死去活來，昏昏沉沉，自己作不了主啊！到最後，快斷氣了，第六識不起作用了，整個昏沉了，叫悶絕無心位。
這個時候，第八識裡無始以來，生生世世造的善、惡業，每造一種業就是一個生死的種子、習氣，種種好惡的習氣，這時候儘量的往外亂發。就好像搖彩球般，究竟是那一個號碼出來，誰也不敢保證啊！
在這生死關頭，古代祖師《宗鏡錄》裡就講這是「亂心位」。
因為平常指揮作主的第六識既不現行，那麼八識田中那些善善惡惡的業種子，個個紛紛爭相要起現行，就如國無真王，亂臣賊子爭相起來鬧亂子，故稱「亂心位」。
不管學不學佛，人死的時候都是亂心位。只要沒有斷見思惑的話，到這個時候，他都是亂心位。這些善惡業爭相跳起來，控制不住，因此就起了顛倒，最強而有力的善惡業力跳起來，我們就被跳起來的善惡業力，牽引去受果報，絲毫不得作主。
問：要怎樣修，臨終才不會起顛倒？
答：通途要斷見思惑和無明惑，斷惑則正智現前，臨終當然不會起顛倒。若修淨土法門，縱使沒有斷惑，也有辦法防止顛倒。
雪公提出三個防止顛倒的辦法：
一、平素結七──能得一心不亂故，臨終心不顛倒。
二、臨終如法助念──平時沒有得到一心不亂，為恐顛倒，親友助念，助其起正念！故臨終助念，乃淨土宗往生西方，很重要的助緣。印祖的〈臨終三大要〉說得十分完備。
三、終時佛現──臨終佛現這一點是重要的關鍵。因為我們還未斷惑，不知「前往西方的路」，所以需要阿彌陀佛來接引。
此處需注意的是：佛為何要發願接引？十方佛都沒有發願接引，唯有阿彌陀佛發願接引眾生到西方世界。我們沒有斷惑，不能自己去，因我們不認識路，為求往生，須佛接引。
另外，為什麼臨終能心不顛倒？眾生有惑就會顛倒，而淨土行人臨終時，因為佛與聖眾現在其前慰導，所以不會顛倒。這有證據：
臨終盡除一切諸障礙，心不顛倒，除了自力，最主要是阿彌陀佛現前加祐慰導的緣故，靠的是佛力。由此可見「臨終佛現」的重要！
然而到底什麼條件，佛才會現前呢？
這就要看你的願和佛的願能不能相應，你發願往生，阿彌陀佛發願接引，這兩個願就相應。以阿彌陀佛這邊的願力來說，絕對沒有問題，就看眾生這邊的願力，是不是真實殷切，願力是不是堅定強大！執持佛號猛不猛切！
所以雪公說：「淨宗有預防顛倒的方法：一、平素結七，二、臨終助念，三、終時佛現。」
皆二力故，所以修學淨土法門的人，仗著二力法門，平常有「信願行」三種資糧，臨終再有別人在旁助念，伏住惑，正念分明，不經亂心位，「聖眾來迎」，是這裡一斷氣，那裡就立刻往生西方，離開六道、永離輪迴。所以叫「即得往生」。
往生是如此殊勝，這是誰告訴我們的？
我見是利，我是指釋迦佛，看到這樣的利益，是佛的眼睛當我們的眼睛。我們相信佛，我們發願是藉佛的智慧，跟著佛走絕對沒錯。
