修持淨土法門，為求當生成就，此生俯謝娑婆，來生成極樂嘉賓，絕不存有來生再修的念頭。有些修淨土者，自忖念佛功夫太淺，滿腹塵勞放不下，怎能指望當生成就？佛縱有大慈大悲，豈會度我這下劣眾生？所以抱著「姑待來生」，這一生去不了極樂，就等下一生再精進吧！這邪知邪見，不知誤了多少蒼生慧命。
念佛不求當生成就，卻發來世之願，淨宗十三祖印光大師對此有極多的誡示。茲略歸納五點如下。
（一）大失淨土宗旨。釋迦勸人求生淨土，彌陀以大願接引眾生，就是見眾生靠自力修行，難以斷惑了脫生死，而在佛教的各種法門裡，唯有淨土法門是二力法門。念佛人信願念佛的自力，加上阿彌陀佛「示現佛國，宏願接引」的他力，二力合作，且念佛人不斷惑業便可帶業往生。這是淨土宗旨。
念佛卻想著「盡未來際，帶業往生，此話殊失淨土宗旨。現生即求佛慈接引，帶業往生。何可云盡未來際乎？」（〈復東海居士書〉）既有惑業，若不求當生成就，妄想盡未來際再生淨土，絕無可能。印祖說：「念佛，不求生西方，又要求來生，是不遵佛教。此是佛教人必定要依之法，汝不肯依，故名破戒違法。」（〈復傳德師書〉）釋尊勸人厭娑婆，彌陀引人欣極樂，念佛卻求來生，違背了兩土世尊的教戒，故云「破戒違法」。
（二）來生不迷罕有。修淨土法門，為何不能待來生，或盡未際呢？因為「惑業有一絲毫，生死決定難出。是以從生至生，從劫至劫，展轉修持，或有力量充足，直進不退；即能了脫者，多皆旋覺忽迷，暫進久退。經塵點劫，不能出離。」（〈復高邵麟居士書〉）帶著滿腹的煩惱業苦，只有在六道輪迴的分，絕難了脫生死。經過塵點劫，仍沉沒在生死大苦海，毫無出離的可能。
例如「宋朝大名鼎鼎之宗匠，來生尚退步於前生，再一來生，又不知作何行狀乎。」（〈致廣慧和尚書〉）像王十朋、蘇東坡、黃庭堅、曾魯公等，前生都是出類拔萃的高僧，這一生已不如前生，來生又不知如何結局了。
（三）來生多三世怨。依因果法則，這一生努力修持、救災、濟貧，作種種慈善功德，下一生多感召富貴福報。含著金湯匙出生，享盡人間榮華富貴，但「富貴人有幾個不造業的？今日之國運危岌，民不聊生，皆是一班無智慧修行人之來生福報所搗亂而成者。」（〈復周智茂居士書〉）
代表性人物莫過於秦檜。印祖說：「秦檜之結果，令人膽寒而心痛。以多年禪定工夫，後世得為宰相。一被金人之賄賂所迷，直成香臭、好歹、忠奸不知之癡呆漢。及至打尿其像，炸食其身，千百年來，尚無更改。」（〈致廣慧和尚書〉）秦檜前世是雁蕩山修行的僧人，因有修行，再生當上宰相。富貴迷人，「受金人之賄賂，事事均為金謀，殺金人所怕之岳飛。凡不與伊同謀者，或貶謫，或誅戮。卒至死後永墜地獄。」（如前），死後，百姓用麵作兩條（秦檜與夫人）共炸來吃，稱「油炸檜」。又將秦檜夫婦鑄成鐵像，跪於岳飛墳前，凡來祭拜岳飛墳者，持木板痛打，向他們頭上灑尿以泄恨。第一世有修行，來生倚福造業，第三生便墮落三惡道，佛門稱「第三世怨」。所以今生念佛，下生「若欲再復人身，再遇淨土即生了脫之法門，難如登天矣。」（〈一函遍復〉）
（四）做人比往生難。來生做人的條件，這一生須嚴守──不殺生、不偷盜、不妄語，不邪淫，不飲酒等五戒。人從生至死，誰能不犯五戒？所以印祖分析：「來生做人，比臨終往生還難。何以故？人一生中所造罪業，不知多少。別的罪有無且勿論，從小吃肉殺生之罪，實在多的了不得。」（〈復智正居士之母書〉）未學佛前，糊里糊塗犯下不計其數的殺盜淫妄，學佛後又因不慎，誤犯五戒，故來世為人的機率渺茫。不能為人，當然就無緣再遇佛法、受戒修持，故難有解脫的希望。
（五）與彌陀大願相隔。釋迦佛教人念佛求生西方，著眼在現生了生死，若求來生人天福報，就是違背佛教。如將一顆舉世無價的寶珠，換取一根糖吃，豈不可惜？因為淨土法門殊勝之處，就在「不歷三祇修福慧，但憑六字出乾坤」，以當生成就為宗旨。所以印祖說：「修淨土人，斷斷不可求來生人天福樂，及來生出家為僧等。若有絲毫求來生心，便非真信切願，便與彌陀誓願間隔，不能感應道交，蒙佛接引矣。」（〈與徐福賢女士書〉）阿彌陀佛誓願是「設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國乃至十念，若不生者不取正覺，唯除五逆誹謗正法。」念佛卻存來生想，豈是對極樂「至心信樂」？
清代沈善登《報恩論》說：「至心信樂，即是阿彌陀佛四十八願中喫緊為人語。既合阿彌陀佛之願，即報阿彌陀佛之恩。而釋迦本師惡世說法之恩，六方諸佛勸讚護念之恩，亦無不報矣。」念佛而至心信樂，求當生成就，一舉報了彌陀接引、釋迦說法、諸佛護念的大恩。所以印祖斬釘截鐵的說：「不可發來生及生生世世之願，有此願，便不能決定往生矣。」（〈復東海居士書〉）念佛若存來世想，便與彌陀接引大願格格不入。
元朝天如禪師說：「世人愚昧特甚，教他念佛往生，每自諉凡夫，如何敢望？必待來世再修。不知念佛法門，一念信心，彈指可到，總仗佛力接引，何待來生？先德云：『此身不向今生度，更向何生度此身？』斯言誠宜三復。」不明佛理的凡夫，推託自己是凡夫，何德何能怎有得生淨土的機會？他不明白，往生淨土，靠的是自己的一念信樂心，及彌陀的願力，故今生信願行，今生便得成就，何須等到來生！
有人問：「萬一今生未達西願，深怕來生迷途，或投與佛隔閡之地，豈不枉費今生修持？」雪廬老人答：「奉勸居士，還是死心蹋地，真切信願，勤加持名為妥。不能生西，今生修持，固不唐捐，幾生方能遇緣再修，大成問題。」今生念佛，今生若不能生西，以後那一輩子還能遇上念佛的因緣，再來修行？所以，不必多慮，今生信願持名，必能今生往生。
雪公在佛七講話，提醒大眾，莫謂「今生不修待來生」，「人身難得」假使來生得為人，而「佛法難聞」未必能聞佛法；假使再聞佛法，也未必能聞淨土法門。修淨土法門，最重要就是要當生成就，盡此一報身，只受這一回果報，同生極樂國，不來第二次了。
