遵式大師，宋代台州臨海縣人，學佛後專志求生極樂世界。曾實行般舟三昧，九十日苦學嘔血，精進用功，致使兩足皮裂。夢中，見觀世音菩薩垂手，從他口裡引出幾條蟲，又從指端滴出甘露，注入大師口中，遵式大師覺得身心清涼，病苦因此痊愈。他見念佛人心多散亂，不得念佛功效，因此勸人「厲聲念佛」。大師說：
佛度化利益眾生，有四種方便方法：
（一）「示現相好，令觀察者發菩提心」：佛示現三十二相八十隨形好，使發心學佛者仔細觀察，發起成佛的心。
（二）「示現說法，令得聞者開悟入道」：佛示現應化身說法，使聽聞的人，能夠悟入佛的知見。
（三）「示現化事，令見聞者獲諸法利」：佛應眾生根機的不同，分別示現極樂莊嚴相，使眾生發願求生極樂世界，或者示現地獄眾苦相，使眾生生起改過向善的心。
（四）「名號流布十方，令其聞者執持繫念罪滅，善生而得度脫」：阿彌陀佛的名號流傳散布到各地方，使聽聞的人生起念佛的心，並一心一意專念阿彌陀佛的名號，消除罪業，生起善根善法，得以解脫生死痛苦。
現在，念阿彌陀佛的人，有的一心專注觀想佛的三十二相，使心不散亂，無論睜眼閉眼，都能看見佛。有的只專念阿彌陀佛的名號，執持佛號，心不散亂，也能在當生見到佛。
在這世間，能看見佛的，多半是持名念佛的人。譬如唐朝懷感法師遵照善導大師開示，向來都是稱念阿彌陀佛名號，而證得念佛三昧，臨將命終，親見佛來接引。
現今普遍提示持名念佛的方法，必須控制心念，使心不散亂，念念相續，專注在阿彌陀佛的名號，口中聲聲呼喚阿彌陀佛的名號。心念名號，每一個字都念得清楚明白。佛號從心起，由口出，聽入耳，再回到心裡，如此心口耳相續不斷。不論是百聲或千聲或萬聲，不論是一日或二日甚至七日等，都是這麼念。
但是稱念阿彌陀佛名號時，無論稱念多少，必須至誠懇切，全心全意，心口耳相續不斷，如此才可以滅除八十億劫生死的罪業。若不如此，想要滅除罪業，實在很難。
如果擔心念佛時心會散亂，必須「高聲疾喚」，高聲快速的念佛，這樣心容易定下來，容易得定。所以懷感法師在《釋淨土決疑論》引《大集日藏經》云：「小念見小佛，大念見大佛」，大聲念佛，則所見的佛身大；小聲念佛，則所見的佛身小。懷感法師解釋：「大念者，大聲稱佛也。小念者，小聲稱佛也。」大念是大聲念佛，小念是小聲念佛，這是聖人所說的教法，有甚麼好疑惑呢？
奉勸現在學習念佛法門的人，只有大聲念佛，三昧才容易成就。小聲稱念佛名號，則心多半是馳動散亂。這只有依教奉行的學佛人，才能知曉個中好處。這與智者大師《佛說觀無量壽佛經疏》解釋《觀經》：「曾造五逆十惡罪人，臨命終時，具足十念，稱念阿彌陀佛名號，就能滅除墮落地獄的罪報，蒙佛接引往生極樂世界」，意思是一樣的。
臨終雖然念佛的時間極少，但力道猛烈，決志求生極樂，勝過發百年長久願力，這種心稱為「大心」。如人上戰場，不惜身命奮勇而戰，這種人稱為「健人」。
大聲念佛，就是指發大心。厲聲念佛，就是指力道猛烈不惜身命地念佛。小聲念佛容易散亂，如同發百年長久的願力。這難道不是要念佛人發猛利心？大聲稱念佛號，雖然念得少而功德卻多；如果小聲念佛，雖然念得多而功德卻少，所以說「十念」勝過「百年」的願力。
現在，常見世人念佛，不能精純專一，心散漫而聲緩慢，致使現世念佛人成功往生的不多，臨終感應事蹟也少。所以，現在特別揭示這「厲聲念佛」的方法，懇切奉勸大家，念佛時，要「一心不亂，高聲唱佛，聲聲相續」，不久必定成功。
有人請問雪廬老人：「古德對念佛有『大聲念見大佛，小聲念見小佛』之說，精進念佛如屬至誠，自然心佛相應，安有大小之分？」
雪公答說：「法不尚執，且重圓融，契機而說，固不尚執，順而不背，固須圓融。大小其聲，現佛大小，亦隨機所發之言，非一成不變之訓。金剛持者，不出其聲，十六觀想，且無有聲，如是等法，寧見劣身佛耶？然大聲自有其益，亦諸法之一也。」
遵式大師勸人大聲念佛好攝心，原是契機說法，然念佛方法並非一成不變，「大聲念佛」是方法之一，自有益處。
