印祖〈復朱仲華居士書〉云：「人生一切事都可偽為，惟臨死及死後所現之相，均不能偽為。」學佛人，一生修行真偽，命終時顯露無遺，值得警惕。
蓮友或見或聞有人臨命終時，現相不佳，深恐重蹈覆轍，錯過往生淨土的時機，祈請雪公釋疑。謹從《佛學問答》摘集數則，看雪公分析命終現相不佳原因。
問：《佛說阿彌陀經》，內有「是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛 極樂國土」，請惠示該「心」是屬第六識或第七、八識？如屬第六識，患嚴重腦出血之人第六識已無作用，如何能作到心不顛倒？（林宣妙）
答：命終後去者，為第八識，即如來藏。至腦溢血症，並非人人皆患此也。若修者患此，即是平素正助無功，故生障礙。
信願念佛的正功夫，及「諸惡莫作，眾善奉行」的助功夫，平素若作得虛浮不道地，一曝十寒，隨性無定課，命終就有可能罹患如腦溢血等不治之病，使身語意不自在，影響正念分明。
問：淨土法門雖云殊勝，但須臨終時不忘正念，一心稱名，始能感應道交，蒙佛接引。但若修持者，於前線被敵人炮彈打死，或後方被炸彈炸死，或其他或遭天災殃等，處此情境生命呼吸即完，不及念佛洪名，是否有礙往生？（胡正臨）
答：所慮之三種問題，乃為無真信切願實修之人而說。不知此等人，縱無上三問題，亦無往生希望，以其心原不在道也。陣前決勝負，後方防空襲，天災處危險，皆是生命呼吸之間，尤不念佛，其平素放逸可知。若曰，猝不及防，細思此三者，均非突然加臨，與山崩所壓失足墮水，迥不同也。
置身戰陣炮火空襲之中，或遭水災火難，在此性命交關之際，仍不知念佛，足見此人「平素放逸」習慣了。戰爭、天災，都不是猝然降臨的大難，若平日認真念佛者，必知如何勤懇精進以待之。
唐代懷感大師在《釋淨土群疑論》說，世間有十種人，臨終不得念佛：
一者善友未必相遇，故無勸念之理。二者業苦纏身，不遑念佛。三者或偏風失語，不能稱佛。四者狂亂失心，注想難成。五者或遭水火，不暇至誠。六者遭遇豺狼，無復善友。七者臨終惡友，壞彼信心。八者飽食過度，昏迷致死。九者軍陣鬪戰，奄忽而亡。十者忽墜高巖，傷壞性命。
腦溢血屬於「偏風失語」，炮彈打死多因「軍陣闘亡」，山崩墮水如「忽墜高巖」。致於突遭汽車撞死，遭此車禍，則當下「狂亂失心」害怕。依雪公所見，多是平素正助無功，雖有念佛卻欠缺真信切願實修，故遭此不得往生之禍。
如何避免命終遭逢災殃，誤了往生大業？謹擇雪公《佛學問答》兩則，練習命終如何把握正念。
問：修淨業之人，臨終要正念現前，即能往生西方；假使橫禍或急病，心神散亂要怎樣呢？（阿雲）
答：臨終正念分明，全在平素修持有得，果有得矣，雖遇橫禍，或得急病，心神亦不散亂。而防備萬一，所以有助念團之組織。
印光大師、弘一大師及雪公等佛門大德，平素修持有得，縱使遭逢日軍的炮彈如雨攻擊，皆能免於戰禍，周全道業，終其一生利益無數蒼生，豈非「修持有得」的明證？
問：平素按時念佛，並不間斷，可是如果在半路上，遇到災難，假使被汽車撞死，並無念佛，這樣能往生否？（鍾慧招）
答：念佛有得之人，似無此等奇禍。為防萬一起見，平素宜練習：第一念先念佛之法。何謂第一念？即凡用心工作之事，至完畢時，初換之念，及睡醒時初起之念等，皆為第一念，宜先念佛號，習成自然。倘被汽車撞死（前月有普願大師，以腦溢血時，不知念佛見問，可同此答），神識猝驚昏悶伏住，迨至中陰身現，驚定念起。若仗夙習第一念先念佛之力量，此中陰身亦能往生也。
從早上起床至夜晚就寢，一天之中經過數不清的場景、工作，每換一次就先練習念佛，換得愈頻繁，佛號念得愈多。平素如此修持有得，雪公說：「似無此等奇禍」，平素正助功夫作得到位，一則福至心靈，再者彌陀光照加被，可使重報輕受，輕報化為無形，縱遇突然而來的車禍，「心神亦不散亂」。
