元曉義湘●藏密

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元曉、義湘二法師，同為朝鮮新羅人，元曉為華嚴宗學僧，義湘則尊為海東華嚴初祖。兩人晚年皆歸心淨土，求生極樂。

據《宋高僧傳》記載，元曉、義湘發心到大唐求法，因雨困於海邊，避於舊墳塚裡，夜裡口渴掬水而飲，覺異常甘美。天明，見昨夜所飲之水，竟是從墳塜流出。這一晚，仍待在墳中，只覺有眾鬼作祟。元曉悟得「心外無法」的佛法妙理，學佛何必外求？即攜囊返回。義湘則隻身入唐，到終南山，禮華嚴宗二祖智儼為師，幾年後返回朝鮮，大弘《華嚴》。

據史傳，元曉與義湘各有傳記，然在《朝鮮禪教考》記載：「普依大師，字智法。元曉義湘，嘗在塔下，親稟《涅槃經》。」元曉義湘似是同一人。民初楊仁山居士，獲得許多從中土遺落到日本、韓國的佛法典籍，對「元曉義湘」有異於以往史傳的見地，茲語譯如下：

義想（即義湘）與元曉兩位法師入唐參禪，元曉法師在露宿荒郊時感悟：「三界唯心，萬法唯識；心外無法，胡為別求？」得「唯心」的要旨，中途返韓；而義想法師則到長安終南山，跟隨智儼法師學習《華嚴》，過了幾年才回去韓國。智儼法師弟子法藏法師撰寫《華嚴探玄記》寄給義想法師，義想法師即命弟子分別講演，大大闡揚了《華嚴》宗旨。

又查考各宗各派的章疏，錄載元曉法師的著述有四十七種，而義想法師的著作僅僅一卷而已。直到看見日本保存的大安法師為海東沙門元曉法師《大乘起信論別記》所作的序，文中述說元曉法師與法藏法師同樣受學於至相大師（即智儼法師），這才明瞭義想法師、元曉法師是同一人。如在中國，稱「憨山德清」、「蕅益智旭」之類，字與號並提，後人不察，分歧為二，實是誤會了。宋贊寧法師作義想、元曉二公傳記，模糊離奇，難辨其實，更不足以採信。

因校對到《大乘起信論疏記》，一併作此標識。