明末蕅益大師，四十九歲時，以九天撰成《佛說阿彌陀經要解》，何以特別為《彌陀經》作解？蕅祖說，因此經所示「信願專持名號」，乃成佛最直捷、最圓頓，且最簡易最穩當的方法，所以「古人獨以《阿彌陀經》列為日課」。
或問：自從姚秦時代鳩摩羅什譯出此經後，有那一位古人每日課誦《阿彌陀經》？現在許多寺院，晚課多誦《阿彌陀經》，何時奉為晚課？
東晉支遁法師撰〈阿彌陀佛像讚〉提到，西晉末了顛倒的時代，有人奉持佛戒，「諷誦《阿彌陀經》，誓生彼國，不替誠心者」，命終神識即可往生極樂，見佛開悟。東晉滅後，來到南北朝的梁朝，有一位道珍法師，平時念佛作水觀，一天夢見載有百人的大船，正駛往西方，法師請求順道載他去。船上人說：「師業未誦《彌陀經》，并營浴室。」法師平常未誦《阿彌陀經》，也未發心營建浴室，供僧人沐浴。因此拒絕道珍法師上船。
大唐時代，駐錫在山西玄中寺的道綽禪師，一生講淨土三經，近二百遍。親近學習他的善導大師，回到長安，將供養的財物，用來抄寫《阿彌陀經》，共抄了十多萬卷。有些信眾誦十萬遍，有人誦三十萬遍。
唐道宣律師編的《續高僧傳》記載，有一位寶相法師，苦於「妄識之難伏也，無時不諠」，心識躁動難安，決定到禪房自修，每夜篤實課誦《阿彌陀經》七遍，念佛六萬聲，有病也念誦不停。臨終時，叮囑大眾「念佛為先，西方相待，勿虛度世。」修行以念佛為優先，我在西方淨土等待大家，大眾勿空過一生。
以上是個人「課誦《阿彌陀經》」的實例，至於集眾課誦的事跡，自宋朝以後，則不乏其例。
北宋，東林禪慧大師，凡遇有道之士，必敬服請教，因此「經律論藏，戒定慧學，皆薄知其梗概」，中年以後得知淨土法門，「超絕諸有，至無退轉」，從此專勤禮誦，無日空過。命終時，寺眾雲集，「聲磬諷《阿彌陀經》」，誦到快結束時，禪慧大師端坐，瞑目長逝。
北宋時代，曾到天竺參學的處謙法師，慈雲懺主一見，即稱許他是「能棟梁吾道者」，堪為佛門棟梁。熙寧乙卯四月丙寅，處謙法師一早起來沐浴更衣，並「集眾諷《普賢》行法、《阿彌陀經》」，命終前透露消息說：「我早已證得無生，今以無生而生淨土」，言畢入定而逝。
南宋，了然法師，有一位神人告訴他：「七天後法師就要走了」。於是法師集合僧眾說法，並提筆寫了兩句大字：「因念佛力得歸極樂，凡在吾徒宜當力學。」沐浴更衣後，與大眾同誦《阿彌陀經》，往生淨土。
元代，省悟律師編一本《律苑事規》，書中記載，寺裡有僧人往生，則「鳴僧堂前鐘，集眾舉入龕，佛事已，維那舉《彌陀經》回向」，大眾恭誦《彌陀經》，祝他往生極樂淨土。另一位自慶法師，則編了一本《教苑清規》，規定各寺院，每逢開山祖師及歷代住持的忌日，應在法堂設會紀念。請出祖堂牌位，「集眾住持，兩序一行排立，住持上香，湯食茶畢，大展三拜，首座舉《阿彌陀經》行道，經終稱聖號。」首座率領大眾恭誦《阿彌陀經》，誦完後接念西方三聖佛菩薩名號。每年七月盂蘭盆會，也是以誦《阿彌陀經》回向發願。
佛門每日的課誦，早在東晉道安法師作的《僧尼軌範》就有端倪，唐百丈山懷海禪師所訂的《禪門規式》也有紀錄，因失傳而不得一睹其中條文。元代朝廷敕令江西百丈山的德輝法師重編，名為《敕修百丈清規》，確立天下叢林朝暮二課的雛形。
明代以後，朝暮課誦漸具規模，各宗各派大小寺院奉為定課，如蓮池大師親訂的《雲棲共住規約．大堂》云：「晚課《彌陀經》、懺悔、出生畢、念佛千聲、〈大淨土文〉回向。」晚課念誦《阿彌陀經》，念懺悔文、施飯與鬼神眾生，然後念佛千聲，唱念〈大回向文〉。
暮課何以要課誦《阿彌陀經》？清玉琳國師在〈課誦示要〉，說：「若於暮時，應總攝眾善，歸趣淨土。可謂造功於始，歸德於終。故於暮時，百念《彌陀經》，使悟極樂依正之妙境，特勸專持名號之正因，正欲眾生厭離娑婆之極穢，欣取樂邦之全淨。」寺院叢林早課，虔誦《楞嚴咒》，以破魔障。一天結束，應把今日一切善行，回向往生淨土，故暮課《阿彌陀經》，為使學佛人厭離娑婆種種穢惡，欣取極樂種種妙境，而以信願念佛為生西正因。
所以蕅祖在《閱藏知津》提要，明確說到：「今時叢席，皆奉之為晚課。真救世神寶，圓頓上乘也！」各叢林寺院，晚課多以課誦《阿彌陀經》為主，因為此經是救渡世人的神妙寶藏，更是至圓至頓的成佛大乘。
