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清代陳熙願居士，撰《勸修淨土切要》，一勸發心念佛，二勸實心念佛，三勸求生淨土，四勸正助雙修。言雖淺近，道理皆從心中流出，無人不能奉行。今略述〈勸實心念佛〉一節，供作修淨資糧。

今既發心念佛，必須實心去念，不可有名無實。大凡無善根的人，斷不能念佛，故古人說：「聞佛法難，真信更難」，今能發心念佛，這個善根，卻要時刻增長，不可自己哄騙自己。

念佛，兼參禪研教的人，事理雙融，不執理廢事，也不會將事理打成兩截。此等人，對事一心、理一心，了然無疑，決定上品上生，金臺接引，更不需別人勸讚，我也不再多贅詞了。

今就事相上念佛的人，約分三等：

第一等人，信心真切。老老實實，一心念佛，不管是穿衣喫飯，辦事營業，只信這一件事，「行也阿彌陀，坐也阿彌陀，縱饒忙似箭，不離阿彌陀。」精進不退，今日如此，明日也如此，今年如此，明年也如此。這等人阿彌陀佛一定垂憐護念，命終時定生極樂世界。

第二等人，念佛心不專一。他也知念佛的好處，但俗念重，正念輕，正念佛時，心裏又想別事。念佛功課一暴十寒，今天念了，隔十天再念。像這等念佛，就算念到老，也無濟於事，不過種個善根罷了。等來世有緣，觸及這點善根，重新再老實修行一番，才可望有所成就。

第三等人，口念心不念。他原本就不知念佛的好處，只羨慕修行的好名聲，今日這裏有佛教法會，便隨行逐隊的念一天；明日那裏有法會，他也隨行逐隊的念一天。雖說念一天佛，其實只是空過，說閒話時候多，念佛時候少。在佛堂裏，原來有貪瞋癡的心，出了佛堂，也免不了貪瞋癡愛的事。這比第二等的，更差多了。

以上三等人，第一等佔得最少，第三等也不多，第二等的人人易犯。因娑婆眾生，被物質欲望蒙蔽，妄念難除，所以如此。試想，做一切世俗事，專心在此，就不能分心於另一件事，甚至眼不見色，耳不聞聲，鼻不嗅香，舌不嘗味，身不覺觸，夜以繼日的做去，這就是用心真切的樣子。念佛必須如此，纔能得力。若依「念佛心不專一」這樣懶散念法，雖種得一點善根，但恐惡根深，善根淺。即使這一世無惡業，不能保證後世不作惡，因惡行常會掩蓋善行。雖種善根，難於發生，又不知幾劫幾生，纔得出頭，豈不大苦？

急須生起真切心，發勇猛力，世緣可放下者就放下，人命不常在，切勿留戀自悞，果能如此，縱使不可放下的，也不妨礙念佛。譬如你有一件很急切的事，掛在心頭，雖去辦別的事，這一件急切的事，還肯忘了嗎？能如此念佛，自然沒有雜念，也不致一暴十寒了。

念佛有真切心，卻遭魔障嬈亂，不得自由。佛的功德利益，他也知得真，信得極；念佛的方法，他也聽得多，見得廣；但念佛的工夫，卻不能行得足。對人說心要專一，自己卻雜念不絕。對人說勇猛精進，自己則常常懈怠。對人說要生死心切，自己卻悠悠忽忽。對人說種種方便工夫，卻為人而忘了自己。

這是什麼原故？因此人前世今生，曾種善根，所以心裏明白，稍能粗識淺解。又因往昔罪深業重，所以被魔障嬈亂，有內魔，有外魔。內魔是心裏時醒時迷，一切貪瞋癡愛，此念纔離，他念又起。外魔是境遇不順，種種障緣，逼迫身心，不得安穩。若不幸遇到這魔頭，應當對佛發願，勤求懺悔，消得宿世罪愆。古來修行人，都有此事。

最要緊的一著，在念佛的心，不要因魔障而退轉。立定此志，百折不回，任他種種障緣，我這一聲佛號，總不離心。魔力雖強，仗此萬德洪名，與它抵對，不計利害死活，只管念去。六字念，四字念，高聲念，低聲念，朗念默念；行道念，禮拜念，行住坐臥念；安閒念，忙亂也念；樂時念，惱時也念；明白念，昏沉也念，連夢中也念；念得心酸淚下，念得火滅灰寒，念得神欽鬼敬，念得天喜魔降。

一聲佛號，能消萬劫千生的業障。一聲佛號，能啟動四恩三有的善根因緣。正是「搾到油來，擊撞之聲益狠。船當浪起，搖棹之聲益悲」。常想鑊湯在後，蓮池在前，雖有千萬人阻擋我不念佛，也誓不退轉。久之久之，必蒙佛冥冥中慈悲加被，障緣消釋，淨緣成就。佛不辜負人，必能滿所願。