《彌陀要解》研討紀實──
勸信流通之一
學習經典，除了聽講研讀之「聞」，還需「思」與「修」，方能深入、起用。雪窗彌陀要解研學小組，與會人員皆須事先就著研討段落提出問題，在學講之後進行討論。如此研討，不僅消釋文句，更期盼思維《阿彌陀經》及《要解》蘊含的義趣。今於「勸信流通」分段研討之問答，簡要紀錄。
【要解】
標出經題，流通之本。什師順此方好，略譯今題，巧合持名妙行。奘師譯云《稱讚淨土佛攝受經》。文有詳略，義無增減。
問：《要解》文「標出經題」，為何蕅祖用「標」字來談經題？有何內涵？
答：標者，標靶、標的。講經需依五重玄義，第一重即為「釋名」，講經對經題尤為重視，例如智者大師「九旬談妙」。標題重之又重，所謂「欲釋經宗，宜觀經題」，經題的分量不亞於內文，千言萬語處處指歸經題，利根者但看標題即可得悟，可見經題之重要。
問：《佛說阿彌陀經》還有玄奘大師等譯本，為什麼鳩摩羅什大師翻譯的版本流通最廣？
答：鳩摩羅什大師「順此方好、略」，文字順應中國的文法，流暢簡明，容易契入；並採取「意譯」而非「直譯」，字數較為精簡，容易背誦，適合列為日課。
問：經文中何處可見釋尊及鳩摩羅什大師「順此方好、略」？
答：釋尊「順此方好」即對娑婆世界偏好而言，大師「順此方略」則對當代中土文略而言。例如：
一、黃金：釋尊順此土好，鳩摩羅什大師順中土略，將七寶略譯為黃金一寶。
二、六時：《要解》：「然彼土依正各有光明，不假日月，安分晝夜？且順此方假分際耳。」
三、鳥類：釋尊順此土喜好，《要解》：「皆寄此間愛賞者，言其似而已。」鳩摩羅什大師順中土略，將九鳥略譯為六鳥。
四、聞是音已：《要解》：「以此方耳根最利，故別就法音廣明。」
五、六方：鳩摩羅什大師順中土略，將十方佛略譯為六方佛。
問：既已有鳩摩羅什大師的譯本，玄奘大師為何又另作翻譯？
答：後人兩相參照，更得經旨。
問：《要解》文為何說《佛說阿彌陀經》經題「巧合持名妙行」？
答：宋朝元照大師《阿彌陀經義疏》，指出「上符經旨、下適機宜、理自包含、義存便易、語從簡要」五點：
一、上符經旨：符合世尊說此經的宗旨─獨示持名念佛，故以名號為題。
二、下適機宜：以下化眾生來說，因為大家都歡喜聽聞阿彌陀佛名號，以此作為經題，更易信受此經。
三、理自包含：只要標出阿彌陀佛之名，諸佛稱讚護念的道理，自然含攝其中。
四、義存便易：因為梵語阿彌陀含攝多義，常常聽聞熏習，自能了然於心。
五、語從簡要：《佛說阿彌陀經》六字簡單扼要，無論自己受持或為人稱述，都不至於繁瑣。
問：「稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經」，有《稱讚淨土佛攝受經》、《阿彌陀經》二譯本，《要解》文說「文有詳略，義無增減」，何以得見「義無增減」？
答：「阿彌陀」即包含正報身「不可思議功德」以及依報「淨土」。持阿彌陀佛名號可以橫超三界，一生補處成佛；十方諸佛皆願眾生成佛，故能包含「佛攝受」及「一切諸佛所護念」。
【圖說】繼鳩摩羅什大師意譯《佛說阿彌陀經》，玄奘大師直譯《稱讚淨土佛攝受經》，後人兩相參照，更得經旨。