妙叶禪師，元末明初人，精研天臺教理，專修念佛三昧，著《寶王三昧念佛直指》，共計二十二篇。明末蕅益大師曾刻印此書，以廣流傳，並收入大師選定的《淨土十要》一書中。蕅祖讚歎此書為「除惑前茅，生西左券。」是破除疑惑的領頭先鋒，往生西方的保證。其中《寶王三昧念佛直指》第十四篇〈別明客途所修三昧〉，開示在旅途及工作時如何修行？
問：我聽說心無二用，做得一件事，就失去另一件事，在外奔波作客時，如何能同時修學佛法？
答：您怎麼沒聽過「籠中鳥」的比喻，籠子只能繫縛鳥身，不能繫縛籠鳥求出的心。事情只能拘束身體，不能拘束「願生極樂」的志向。此心，不妨礙眼睛看、耳朵聽、身體動、心理想，心的應用無有窮盡，哪裏僅止於二件事？心的運用既然沒有窮盡，你就應當在作客奔波時，一心持誦《阿彌陀經》，或《觀無量壽經》上三品，或《大勢至菩薩念佛圓通章》，誦持《往生咒》三遍、七遍或一百多遍，又稱念佛號三、五百至一千聲或不計數目，作為進入禮懺前的佛事準備，回向後才依慈雲懺主的懺儀，禮拜、懺悔、旋繞、觀佛白毫等。
誦經念佛的聲音，可隨個人和外境的好惡而有輕重，但「出聲」與「默念」須各半，要厚重和雅而沉穩，使兩邊的人隱隱聽得到。切記不可和別人多說話。在工作之前，可先在佛前點一炷香，如果不能，只要隨手拿起一樣東西代替香，運心觀想就可以了。
其餘時間，應獨坐獨行，遠離喧鬧雜亂、聚眾閒談、戲弄取笑、歌唱吟詠、以及作文寫字等使人忘失正念的事情。以上是初日分（注）的佛事，日中分、日後分與夜三分的佛事也是這樣，這是六時修行法。
夜裡，外境靜寂，人心安定，正好用功，當與白天不同才是。修行人既然認為生死是重要大事，怎可懈怠懶惰而恣意睡眠？縱然遭遇極冷酷熱，切記不要脫下衣服，法衣、念珠宜放在近處，手巾、淨水不離座位附近，其他需要用的物品，都應預先準備。
此外，應該觀察旁人信根的深厚或淺薄，不要擾惱他人，令人厭煩。在沒有妨礙人的情況下，誦經念佛微微發出聲音，像琴瑟一樣細膩而沉穩厚重，宏大而不柔弱，使天神歡喜降臨保護，鬼道及畜生聽到都得到解脫，如此功德則更加深厚。
如果在船上，或在別人家卑下的角落，應審慎觀察環境和旁人，一心精進。委婉善用各種恰當的方法，竭盡心力，用功修行。切記不可在此過程中，舉發別人的過錯，彰顯別人的罪惡。也不可極盡討好別人，或破壞別人的好事。縱然時間地點都方便，或許有其他人、事妨礙，應另選僻靜的地方，面向西方端坐，合掌放置胸前，出聲或默念。
這在旅行或作客途中所用的修行法，是出於不得已的方法。有空閒的時候，不可採用此法，以致懈怠。也不可只在工作時行這種禮，其他空閒時反而白白浪費。對於信心淺薄的人，不可一上來就勸他學此法。對於已深信的人，當用隱密的方式啟發，讓他自願修習。更不可以把教化他人的功勞歸於自己，要如春天化育萬物而不見功績。
在清淨莊嚴的道場修行，是在順境中念佛的易行道。作客中修行，是在逆境中念佛的易行道。若以「逆中易行」與「順中易行」兩相比較，有如天懸地隔，「逆中易行」的功德顯而易見。所以蕅益大師《大乘起信論裂網疏》云：《念佛直指》所示的「涉事兼修」方法，病中也可比照運用，必定能夠消滅惡障，增長善根。因為這種在客旅途中所修的三昧，稱作「非行非坐三昧」，境界甚深，功能廣大，合佛妙心。
