三界唯心 萬法唯識──
法相宗的由來
前言
佛法的經律論三藏，是世間法、出世法的軌範。這個時代想學佛，如何學？雪廬老人云：「今之學佛，必依乎經，不解名相，無由入也。」必得依止佛所說的經律論，而要深入經律論，必須了解佛法名相，否則無從入手。雪公經驗，若不知佛法名相，就閱讀佛法經論，常感「茫然無所悟」。而法相一宗，在佛門各宗派中，最能提綱絜領，解說扼要。後來獲讀梅光羲大士編撰的《相宗綱要》，雪公「忽如循牆而進」，感覺有一道牆可以循序而進佛法堂奧。為此，謹將《相宗綱要》一書，擇篇語譯刊載，供讀者深入經藏。編者案。
問：為何這一宗叫作法相宗呢？
答：這一宗抉擇判別一切諸法自體的差別相用，所以叫作法相宗。
問：法相宗依據的是那些經論呢？
答：《成唯識論》中引用了六部經、十一部論；六部經分別是：《華嚴經》、《解深密經》、《如來出現功德莊嚴經》、《大乘阿毗達磨經》、《楞伽經》、《厚嚴經》。十一部論分別是《瑜伽師地論》、《顯揚聖教論》、《大乘莊嚴論》、《集量論》、《攝大乘論》、《十地經論》、《分別瑜伽論》、《觀所緣緣論》、《二十唯識論》、《辨中邊論》、《阿毗達磨集論》。
（按：《相宗綱要》作《雜集論》，但《阿毗達磨雜集論》為另一部論，與《集論》不同，此處所說依《相宗綱要．所據經論》應為《阿毗達磨集論》。）
問：法相宗這個教門，以誰作為祖師呢？
答：釋迦牟尼佛滅度後九百年時，彌勒菩薩從兜率天下降到中天竺（當時天竺分五部分，中央部分為中天竺）的阿瑜遮國，在瑜遮那講堂，講述五部大論，即《瑜伽師地論》、《分別瑜伽論》、《大乘莊嚴經論》、《辨中邊論》、《金剛般若論》。
彌勒菩薩是一生補處菩薩，修行階位為十地菩薩，所講述的法是在釋迦牟尼佛住世時親自聽聞的，而彌勒菩薩所傳承的則是「非空非有」的中道妙理，這在佛的一切教法中，實在是一面光明的寶鏡。舉《瑜伽師地論》來說，共有一百卷，對於佛的一切教法都有剖判分析。所以《瑜伽師地論》又叫作《廣釋諸經論》。
其次，有無著菩薩，修行階位為初地菩薩，繼承慈氏菩薩（即彌勒菩薩），廣泛的弘傳法相宗。其次，在佛滅度後約九百年，有世親菩薩，是無著菩薩的親弟，修行階位是四善根位（十回向之滿位，生四種善根）中修到明得定（明為無漏之慧，為初得無漏慧前相之禪定）的菩薩，他繼承無著菩薩，繼續廣泛的弘揚法相宗。依著慈氏菩薩所述，廣大的施設安立大論的釋文。他剛開始學小乘的時候，造了五百本論；後來進入大乘法也造了五百本論，對於釋迦牟尼佛的一代教法，都能夠通達。
其次，佛滅後約一千年，有護法菩薩，深入的解悟世親菩薩所造的論，並能遠接弘揚慈氏菩薩的教法。再其次，有戒賢論師，也是傳承法相宗的大將，在當時是無人能與比擬的。
以上的五大論師菩薩，都是在天竺傳承法相宗的大德。
接下來，唐朝初年，有玄奘三藏法師，遠赴天竺取經，親自面見戒賢論師，依從廣泛的學習法相宗。回到中國後，大加弘揚，於是滿朝歸敬崇仰，全國皆尊為宗師。此後，玄奘大師還陸續翻譯傳布了非常多的經論，他是中國法相宗第一代祖師，從天竺算起則是第六代。
其次，有窺基法師，是玄奘大師的高徒，眾弟子中智慧解悟第一，因此承接法脈，繼續廣傳法相。窺基法師著述一百本論疏，因此當時的人尊稱為『百部疏主』。窺基法師，相傳是十地菩薩來應機示現，道德隆盛、出類拔萃，當時便獲得大家的歸敬崇仰，號為慈恩大師。
其次有淄洲（約今山東淄博）的慧沼大師，繼承慈恩大師之後，大弘法相宗。再其次，則是濮揚（約今河南濮陽）的智周大師，稟承慧沼大師廣傳法相。以上所說都是依序傳承下來的。
【圖說】唐朝初年，玄奘法師赴天竺取經，面見戒賢論師，依從廣泛的學習法相宗。