《明倫》，從民國五十九年元月創刊，至今年十二月止，整整發行了五百期，跨躍半個世紀。主編來電邀請學人，能撰寫一點個人的心得感想。放下電話，浮上心頭的竟然是二句古詩：「看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛」。這原本是宋朝宰相王安石，對唐朝張籍詩集的總評語，今天拿來套用在《明倫》身上，卻也是再恰當不過了。
為甚麼上句說「看似尋常最奇崛」呢？這是單就《明倫》所刊載的內容講。這一分刊物，每一期刊載的內容，一直是遵照創辦人雪廬老人（李炳南居士）當初的指示，要以倡導「五倫」的儒學和涵蓋「五明」的佛學為主。期望人人能夠善盡人倫之道，能夠修身齊家，成就完美的君子人格；同時也希望大家，能夠進一步接觸佛學，尤其懂得三根普被、利鈍全收的淨土念佛法門，將來都能解脫生死、成就佛道。
要實踐儒家的君子之道，只要在「閑邪存誠，敦倫盡分」上用功即可，這不是再尋常不過的事嗎？所以孔子說：「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。」而要實踐佛家的解脫之道，若是能選擇淨土特別法門，只要肯「信願持名，求生西方。」自然可以萬修萬人去，這也是自古以來，尤其是宋元之後，一般學佛人都在做的事，所以說是「看似尋常」。
《明倫》的內容，本來就志不在談玄說妙，或者高談闊論，所以不論是說道理、舉比喻，甚至引用因緣典故，都往指點我們如何把人做好、如何把佛念好上面來會歸。
那為甚麼又說是「最奇崛」呢？先拿把人做好來說，依孔子的倫理學去實踐，內可以「格物、致知、誠意、正心」，外可以「修身、齊家、治國、平天下」。只要守住各人的本分，素位而行，人人都可以成聖成賢。像清朝時飄流到美國紐約，當僕人的丁龍先生，他奉行「忠恕」之道，對主人一味盡忠職守，既感化了主人，也影響了美國後代。又如同樣也是清朝末年，山東的乞丐武訓先生，他終身行乞，立志興學，造福鄉梓多少年輕學子，人人尊稱他為武聖人，更是了不起的典範。
這一套人倫之學，表面上看起來，似乎都只是日用尋常的事；若是徹底地研究，其實是致廣大而盡精微、極高明而道中庸的。孔子說：「君子之道，費而隱」，體精而用廣，所以「夫婦之愚，可以與知與能焉；及其至也，雖聖人亦有所不知不能焉。」所以又說最為奇特，最為崛出。
若是拿把佛念好來說，淨土念佛法門，因為是最簡易、最方便，人人都能修的法門，所以常常被世俗一般人看輕，誤認為是老太婆的法門。那為甚麼也是「最奇崛」呢？其實淨土持名念佛法門，下手易而成功高，用力少而收效速，古德說：「不必三祇修福慧，但憑六字出乾坤。」就像宋朝黃打鐵、民國初年的鍋漏匠等，未曾上學，不識一字，但肯發心念佛，照樣可以立化往生，照耀千古。淨土念佛法門，所以被稱為「徑中徑又徑」，其中的道理，唯佛與佛乃能究盡，蕅益大師讚歎說：「一切教網所不能收，一切剎網所不能例。」所以說是最奇崛。
至於下句詩「成如容易卻艱辛」，則是兼帶修學和編輯過程說的。修學的過程，要落實在生活中敦倫盡分，其實單一個孝字，恐怕就要考倒一堆人，更何況還有慈等其九字？而這都不是一個未能通達人情事故的書呆子，可以輕易辦得到的，所以學儒，要不斷地「博學於文，約之以禮」，這也是《明倫》每一期，少不了要刊載《易經》、《論語》等，疏通儒典精義的用心所在。
若是學佛，要真能深信切願，死心塌地持念一句佛號，也不是那麼容易。除非是宿具善根，能夠一聞之後，永不再疑的信行人，否則大多離不開要遵照「信解行證」的修學步驟，尤其一般的知識分子，更是需要研究經論，才能破迷啟悟、釋疑生信。而《明倫》為了奠定讀者的研經基礎，屢有專篇介紹「天臺學」、「唯識學」，乃至「淨土學」等專宗教理，這更是編者另一番的苦心孤詣。
再說編輯的過程，當初籌辦這分刊物的宗旨目標、編輯的架構方向，以及呈現的風格樣貌等，都是要思考的重點。再者，每一期稿源的安排分配，事前的邀稿催稿，打字校對、插圖留白等，耕耘整個園地，其中一草一木，都不能有所輕忽。等到付印成書之後，還要分海內海外、裝袋寄送。當每一期的《明倫》，準時的展現在讀者面前時，大家往往認為順理成章，很自然的事，其實當中必須經歷多少環節，而每一環節又都不能有所閃失。筆者在本刊未擴版前，也曾參與短暫的編輯瑣務，所以多少能體會箇中的艱辛。尤其《明倫》的編輯，後出轉精，愈辦愈精純，可以說篇篇精彩，字字珠璣。不但是適合初學，建立正知正見，引導正確的修學方向，而且也適合久修，隨時提醒反省改過，增長深信切願。
在《論語．子路篇》，孔子引前人的格言說：「人而無恆，不可以作巫醫」，因為「不恆其德，或承之羞」。現在《明倫》已發行來到五百期，穿越了半箇世紀，我們要為這分刊物的恆德喝彩！也要為所有編輯同仁的恆德喝彩！同時也要再啟請編輯同仁、再祝禱這分刊物，能夠繼續引領大家跨躍下半箇世紀。
