《明倫》，創刊於民國五十九年，當時雪公及諸師長鑑於所處的時代，深中物欲之毒，現出蔑視倫常的症狀，盛行殺盜婬妄。這些症狀，如果不及早治療，則亂世濁世勢必更惡化，人倫的苦厄勢必更加深。若想徹底治療，別無良藥，只有儒佛之道。只要大家肯服這一劑良藥，不僅侵害這一時代的病毒可以迅速消除，而且建立大同世界，人間淨土，也在逐漸奠基。故取「明」字表示要宏揚佛家的內明精微，取「倫」字表示要推闡儒家的五倫法則。《明倫》試圖融合這兩種學術為一體，自身奉行，並向外推動。
我國有史以來，就是五倫社會，到了漢魏，接受了五明佛學，五倫十義中羼入佛家教理，兩者不但不生矛盾，力量反而更加濃厚。從此內佛外儒，合成一家，即使是窮鄉僻壤，一字不識的愚夫愚婦，皆自認是忠孝的人，若有人說他是奸臣逆子，他勢必反目；而且不懂佛理，也會念阿彌陀佛，曉得因果循環，三途六道。
每期《明倫》內容，有法音，有孔學，在今日之下，向人宣傳五倫十義，或許有人聽不明白，或許有人報以譏笑。我們宣傳的道理，不合世人所好，是在意料之中。但，人體有病，必須以藥物來治療，藥物雖與病人之口相違，卻與病體相合。儒家注重「擇善固執」，《明倫》已有所擇，已有所進，已有所執，通塞不變，百折不回。發行五百期來，有那些闡揚孔學的文章呢？謹簡述於下。
社論，由醒公徐自明老師主筆，董正之、曾幼喬等老師間或撰文。醒公從零刊期起，至二百四十期，有近百篇有關孔學的論述。自二四一期起至二六二期，共二十篇的社論，醒公揭示《周易》的體例注疏及學術義理，後結集成《讀易簡說》一書發行於世。從二六四期至今，醒公則以《讀易散記》為題，將《周易》每一卦的彖辭、大象傳、爻辭、小象傳，梳理古注，以利初學。
這五百期有關孔學的社論，篇篇都是以孔聖智慧，為混濁的世間撥開雲霧，提示一條安居樂業的大道。在任何時空下細讀品味，都能讓人耳目一新。
《明倫》雖然是佛儒雙弘的刊物，然雪公不主張佛儒加雜。雪公也一再表示希望文稿多求語體文，讓讀者方便閱讀，不要太多文言文。
雪公在臺中講經弘法三十多年，對眾講話開示不計其數，但雪公一再談到，不可自我宣傳。因此雪公在《明倫》的孔學文章甚少，僅見〈大學首章解〉、〈保住人格來學佛〉、〈學論語鋪底子〉、〈易艮卦簡介〉數篇，都是弟子聆聽後的講錄。
每期的孔學文章，初期博採如周邦道、張廷榮、董正之、王禮卿、劉百閔、陳琦萍等各方碩儒大作。大成至聖先師奉祀官孔上公，惠賜多篇演講稿，如〈孔子的教育思想〉、〈孔子思想對東方社會的影響〉、〈孔子的政治思想〉、〈儒學與經濟發展〉、〈儒學與自由中國的現代化〉、〈庭訓與師道〉、〈多歷艱難為我謀〉，其中多篇是孔上公應歐美各國之邀所作的講辭。
趙天行先生，與雪公有同鄉之誼，供職於省警務處，對中國歷史文化有深刻鑽研，國學基礎深厚。用十六篇的文字，為《明倫》讀者探討「孝、悌、忠、信、過」的原由。
民國七十二年，精研《論》、《孟》、《學》、《庸》的錢地之先生，來臺中向雪廬老人致意時，即蒙慈允為《明倫》撰述〈義與利二位一體〉、〈尊敬前賢與當仁不讓〉、〈大學作者之學術思想探討〉、〈大學記者揭出儒家之經濟思想〉、〈致中和天地位焉萬物育焉〉、〈六經天下之正道 中庸天下之定理〉等精闢之見。
王令樾老師，係王禮卿教授的女公子，家學淵源，任教於上庠。紀念雪公往生三十周年文物展時，受邀來蓮社參觀，編者祈請為《明倫》撰述「偉大史家司馬遷」系列文章。王老師以其精邃的國學造詣，完整翔實而又生動的呈現《史記》人物，常以孔學觀點評述歷史人物，更覺客觀透闢。
蓮社成立之初，雪公在蓮社講經授課，即有各方大德紛紛前來親炙受教。繼而創辦大專講座，接引大專青年，因此人才輩出，為《明倫》挹注諸多孔學稿源。如徐自明老師，撰有〈樂記選講〉、〈學記選讀〉、〈中庸第一章研讀〉、〈雪廬詩選講〉、〈弘儒弘佛一詩翁〉、〈捨己為人〉、〈至聖先師之教化─民國壹佰年五月十五日講於孔子協會成立大會〉等連載多期的開示。王能傑老師有〈韓愈闢佛始末考〉、〈李翱及其復性書〉等文。另有吳希仁、簡智果、吳省常、張清泉、洪錦淳、吳孟謙等師長的有得之作，為《明倫》孔學灌注源頭活水。
民國七十二年，雪公將退休金拿出，成立孔學獎金。雪公以此獎金鼓勵蓮社青年，用心研究儒學，將撰寫心得先供明倫廣播社作廣播稿，後由《明倫》刊出，故專欄訂名「孔學廣播錄存」。
民國六十九年十月，獲周榮富大德之助，雪公創辦「臺中論語講習班」，專門研習《論語》，以培養弘揚文化之人才。每週一、二、五、六晚六時三十分至九時三十分上課，雪公與醒公輪流講述上《論》、下《論》。因課程密集，教材單純，且師資道合，為期兩年，學習甚有成效。
課後，醒公整理雪公講述，名為《論語講要》，從《明倫》七十六期至二六五期，共刊出一八九期，長達十九年之久，後結集成書。雪公講授《論語》，著重心性德行，不輕議聖賢，擇取合情合理的古注，勉聽者依經實行照辦。今有學者以「正統」二字形容《論語講要》，確是的見。
從論語講習班結業的同學，因長期研討《論語》，偶有心得，常以士倫、三學、九思、治煩、懷德、貞實、雨華等筆名，撰述孔學相關文章。這批後起之輩，正是雪公眼中「失學的一代」，欠缺淵源家學，受限於學力，故文筆顯得生澀，結構鬆散，論述也難以體大思精，但憑一股向學之心，試著以《論語》聖言為準則，為現代社會衍生的問題提出解方而已。
蕅祖云：「儒之德業學問，實佛之命脈骨髓。」世上有真儒才有真佛弟子，故歷史洪流中，佛法的盛衰，多因儒學的隆替。唐代朝野尊崇儒學，故佛門人才輩出。民初有人揚言要將四書五經丟入茅坑，佛法也因此淪落不興。欲佛法昌盛，還得在儒家德業學問力用功。
《論語．述而篇》，子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」雪公直指此章為中國文化綱要，也是《論語》一經的宗旨。故未來的《明倫》孔學，期望更多志同道合者，能在「志道，據道，依仁，游藝」四個領域，自行化他學問思辨之餘，發心撰寫成文，不吝惠賜《明倫》。期盼洙泗之學，杏壇春風，吹拂人間大地，君子如雲，禹甸堯天，重現世間，是所至禱。
