今天是我們的老師雪廬老人往生二十三周年紀念日，我們為弟子者，齊聚蓮社念佛讚頌，雪公在極樂世界安養，此為應有之舉。
雪公來臺灣，弘法利生，臺中蓮社乃其最初建立之道場，爾後再成立其他聯體機構及弘揚儒佛之事務。老師的確是再來人，一開始就把蓮社訂為在家居士共修之道場，特別提出「四為三不」之訓示。我們蓮社及各聯體機構，應當與全體蓮友遵照修持。
今日我學人與諸位一樣，做為雪公之弟子，就將此「四為三不」重新溫習一遍，共相勉勵。
「四為」：第一為求學問，第二為轉移污俗，第三為求解脫，第四為弘護正法。四為之「為」，可以讀平聲，有所作為，用在句子裡可以讀去聲。
第一「為求學問」。我們在家居士在此共同修持，一方面自修，跟著老師學，為的是要學佛，學佛就是為了要「成佛」，要成佛必得要行菩薩道。除了自己修行之外，亦要教化眾生，為了自行化他，就必得求學。求學的要點就是以教理指導修行，所以求學問非常重要。
雪公老師乃是通儒通佛之人，以求學問而言，不但是佛法及儒家學問皆要學，條件許可，即使一般的科學、哲學都要學。但求學有一重點，就是要求真學問，欲求真學問，首先要明白自己有「真如本性」。憑這真如本性，人皆可以成佛。如此在求學上就能得其根本。把握住根本，則求其他的學問愈多愈好，不然，則愈多愈亂。此乃雪公在數十年間教化學生的一個非常重要之指示。
雪公更舉孔夫子所言：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」（《論語．公冶長篇》）雖是十室之邑的小地方，必有像孔子那樣忠信之人，但不像孔子那樣好學，忠信雖同，唯好學始能成為聖人。忠信是人之本質，求學、好學，才能有所成就，才能有利蒼生。此乃雪公首要之訓示。
第二「為轉移污俗」。我們除了求真學問之外，同時也要用種種方式，無漏佛法，乃至世間各種學術、各類專業知識，將此人人皆有真如本性之理來啟發一切有緣的眾生。促其明白自己有此真如本性，一切皆可向自性中求，不必向外追求那不真實的東西。世間一切功名、富貴等，皆是乍生乍滅的幻象，叫做生滅法。此種外在的生滅法非但求不易得，即使求到手，轉眼就逝去。
今日社會人心不古、風俗污染，皆由於不知自己本性具足一切。若能將本性開發出來，便有智慧創造萬有，不必向外馳求。以此教化眾生，就能真正改變人心，轉移污俗。
一般學「社會學」的學者，亦知道社會風氣不好，想要把它改好。但要知其根本解決之道，在於喚醒人人心理之覺悟。覺其自性萬德萬能，要甚麼東西，就有甚麼東西，不需在社會上跟人家爭奪。一切罪犯無非是竊奪人家之財物、貪名圖利等等，若能覺悟自己本性，便能真正改變心理，則社會風氣自然好轉，污俗自然轉移，這是老師的第二訓示。
第三「為求解脫」。學佛者皆知，人在世間，一出生即有八種苦—生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。此八苦，後四者其苦的程度因人而異，但前四者，人人平等接受。貴為天子，貧如乞丐，無一幸免。提及「愛別離」之苦，現在年輕人難以體會，各位老菩薩們就不同了。尤其雪公生長在動亂時代，離鄉背井，骨肉分離，自稱「逃難專家」，飽嘗愛別離之苦，感受最深。
「怨憎會」之苦，一般人大都避免不了，不願會面之人，偏偏會相聚一起。「求不得」之苦，尤其當今之時代，求名求利，求諸財物，凡有所求未必皆得。求而不得，是一大苦。「五陰熾盛」之苦，由色受想行識五陰和合此一假的身心，時刻愛取欲塵，造作諸惡，如火燃燒，愈燒愈熾，而其痛苦也就無窮盡了。
眾生有此種種痛苦，由其惑業招來。眾生自無始劫以來，由於一念不覺，起了無明，蓋住本性。無明即是煩惱。無明有根本無明及枝末無明。枝末無明即貪、瞋、癡、慢、疑等諸煩惱，詳說即是見思惑。而貪瞋癡三者毒害最重名為三毒。凡夫眾生造業受報，生死輪迴，不得解脫，皆由此而來。眾生起惑就造業，造業就受苦。
既知這八種大苦皆由惑業招來，便知要解脫此苦，那就要斷惑。惑有三種，就是見思惑、塵沙惑、無明惑。斷盡見思，可以解脫六道生死輪迴之苦。斷盡塵沙無明，可以解脫變易生死之苦，以至成佛，才是真正解脫。這些惑就像繩子，把我們凡夫眾生捆綁住，令我們生死不得自由。
因此要求解脫，就是要把這些無明煩惱去除掉。解脫的「解」字讀本音「」。前賢亦有讀「」者，械乃為刑罰之器具。在此我們讀「」，把束縛我們的生死之縛解開，就解脫了。
但是斷惑太難，在末法時期斷惑尤難。因此，雪公教我們學念佛法門，發願往生極樂世界，到那裡斷惑就容易了。
第四「為弘護正法」。「法」指佛法，釋迦牟尼佛所說之法皆是正法。我們跟雪公學佛數十年，知道什麼是正法。但是到了今日末法時代，隨時都有些邪知邪見來破壞正法，我們要特別留意。
今日一開始即向諸位報告，要相信人人本具真如本性，此乃馬鳴菩薩所著《大乘起信論》中最重要的意義，要人深信自有本性。吾人學佛、解行並進，就是要把真如本性開發出來。通途法門如此，念佛往生極樂世界，亦是要把真如本性開發出來。此即為正法。
若不如此，雖然學佛，而目的不在「明心見性」，不在「了生死」、「成佛」，而是在引導人做自私自利之事，迎合凡夫眾生，順乎眾生無始劫來之惡習氣；人人執著有個「自我」，豈知此乃生滅之假我，愈執著愈不能開發自性真我。引人執著這些生滅法，皆非正法。雪公教我們要弘護正法，「弘」即弘揚，「護」即護持，把正法弘揚出去，好好的護持，不讓邪知邪見破壞正法。我們跟老師學習了生死之道，往成佛之路走。而那些邪知邪見者引導人往財、色、名、食、睡的路上走，此即破壞正法，我們就要起來護持，不讓他們破壞。
但此事不簡單，尤其今日之下，是非顛倒，貪圖財色名食睡，學道之人皆以為非，是「地獄五條根」，而一般不學道的人，則不知這五者害人之深，往往被一些狂妄之徒引入邪路。例如有人假學術之名，提倡在各級學校實施「性教育」，受害的學生不計其數，一般家長都不敢反對。尤其現在功利主義盛行之際，那些貪名好利之徒，用非法的手段，奪取他人的名利，一般人不以為非。故今日要弘護正法，要引導人學正法不受邪知邪見之人破壞，實在很艱難。雖然艱難，但正法必須弘護。此事須靠大家多求真學問，有了真學問，自然有能力扼止這些邪知邪見。
雪公訓示四為之後，接之便是三不。「三不」即是：不以佛法受人利用，不借佛法貪名圖利，不昧佛法同流合污。
雪公訓示我們不要因為學佛而受人利用。我們在此學佛自行化他，但當今末法時代，學佛之人，若自己無甚名氣尚好，若稍微有點名聲，則那些貪名圖利之徒就找上門了，來與你攀緣，與你建立人際關係，然後藉著你的名聲去做不法之事。你就被利用了。譬如將你在他的事業上掛個名，他競選時，請你為他站臺。此事要特別小心。
雪公從前興建道場，創辦弘化事業，其經費來源，皆是諸弟子及一般正信之佛教徒，自動樂捐。雪公沒有到外面向有權力之人募捐，更不會向政府要錢，以使自行化他皆得其純。此為眾人皆知。
「不借佛法貪名圖利」。名利二字乃修道了生死之最大障礙，蓮池大師道德學問修持具佳，而一生最得力之處即是「不貪名利」。破除名利，絲豪不沾名利，此乃祖師告誡佛弟子們之金玉良言。若一沾上名利，則貪、瞋、癡、慢、疑，增加得更多，如此則見思惑如何斷？生死如何了？故老師訓示我們「不借佛法貪名圖利」。
「不昧佛法同流合污」。「昧」是不明白。學佛要明白佛理。此與前面所言之「為求學問」互相照應。學佛明白佛理，依理來修持。修持就是要「返妄歸真」。「妄」即是世間一切生滅無常的事物。如世人所求的名利，到手即滅，是為生滅法。甚至我們自己起心動念時，若有一念想跟富貴之人攀緣，即使未必去攀，只要動此一念，就不對了，就昧了佛法。
「不昧佛法」即是對佛法之理論修持之道明明白白，心裡若一起妄念，立刻打消。如此始可以言「不昧」，能夠如此不昧，才不會與世同流合污。「流」即世俗潮流，例如今日臺灣各級學校在講「性教育」，當初只是由一個大學的年輕教授提倡，漸漸的就成為一種學術潮流，你若敢反對，你就被別人批評為反學術，不合時代潮流。你若害怕被別人如此批評，而去迎合潮流，贊同其在學校推行性教育，如此就是同流合污。
當今全世界皆講功利主義，父母教導兒女，一開始就教他與別人競爭，不要輸給別人。如此家長及小孩，一生皆給自己壓力，自造痛苦。這種痛苦是由功利而來，人人皆受其苦，而不自知。縱有知之者，亦不敢說功利主義之不是，因為講功利是世界潮流。
我們要了解，真正愛護自己兒女，就要教他在此生活得很愉快，要做好人。老師教導學生學習得快樂，要修養健全的人格。若想如此教子女教學生，就不能講功利主義，亦即不能同流合污。所以我們真正要自己修行，同時要教化眾生，就要「不昧佛法同流合污」。
我們果然能守住雪公所訓示之「四為三不」，則今日雖為末法時代，但我們所學仍為正法，不但是正法，而且是持名念佛之特別法門。今日之下，雖然也有很多人唱反調，不認同我們所修的念佛法門。但我們非常幸運，亦不知多少生、多少劫種了善根，今生遇到雪公傳授正法與特別法，提示信心與願力，殊為不易。雪公是我們永久的導師，大家一起學習，一起修行，方不辜負導師的訓示。
雪公非常慈悲，不會永久在常寂光中安養，他會很快的乘願再來，廣度眾生。因此今日我們在此念佛回向，除了祝頌導師現在極樂世界安養之外，也祈求他老人家很快的再倒駕慈航，返回我們世間來繼續行菩薩道。以雪公那樣的慈悲，一定會應我們所求。願我們大家以雪公訓示共勉。敬祝諸位，福慧增長，光壽無量。
