---

《佛學概要十四講表》，內容無不告訴我們：「佛法在世間，不離世間覺」的道理。愛別離、怨憎會、求不得、情多異、事多變、理多祕等，在每個人的一生中重複上演。

「人生酬業」，人生無非是上演一齣「業力釋放」的戲碼。如果前世修得好，這世就享有甜美的果實；相反的，前世若是修不好，悠悠泛泛，這世的人生勢必嚐到苦頭。因此，無論是〈羅狀元詩〉、〈順治皇帝出世詩〉……，沒有不告誡我們，切莫在這一世，汲汲營營於富貴功名，也因它如黃粱一夢，並不會帶給我們真正的快樂。

佛教講究三世的互動關係，不僅聚焦在這一世，因為前世所造已成定局，這世多半只是承受前世所造的果罷了；佛教更著眼於我們還未造成的定數，也就是這一世還有機會創造來世。如同《十四表》所言，現世在人道是「偷安小果」，苦樂參半，故容易有機緣修行，改變來世的結果。因此這一世的「正知正見」，就非常要緊。方向對了，目標就不遠矣！

「信解行證」，是佛教一般的修行過程，然而人生苦短，無常、苦、空、無我隨時發現，短短數十年，即便是百年的歲月，以一般的修證方式，實在不容易有所成就。因此《十四表》中第十三表，特別指出一特別法門，即所謂的門餘大道「淨土念佛法門」，這是捷徑，特別是針對吾等在此末法五濁惡世的眾生。非豎出，而是「橫超」的；非「消」至業力完全乾淨，而是「帶」業往生，諸多殊勝之處，不勝枚舉。

《佛說阿彌陀經》，是一部詳載極樂淨土依正莊嚴的經典，特別之處，即是釋尊觀此世眾生的根機，不問自說的一部經。等於是釋迦牟尼佛與阿彌陀佛合作，開演出的一部曠世巨作。要到極樂世界，就須靠「信願行」三資糧。從「自、他、事、理、因、果」六個層面深信有極樂世界；發起「厭離娑婆，欣求極樂」的切願，執持阿彌陀佛萬德洪名。信願行如鼎三足，缺一不可，只要具足三資糧，此生便可往生安樂剎，花開見佛悟無生法忍，成就無上菩提，再迴入娑婆，度化有情眾生。

「釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海」，佛陀大慈大悲，了知末世眾生根機陋劣，唯有依止在因地中發了四十八願的阿彌陀佛，以「持名」妙門之法，方能超脫生死苦海，免再受輪迴之苦。「人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更待何生度此身？」既得人身，又遇佛法，更可貴的是值遇了「難信」的淨土念佛法門，若虛度此生，又不知要經多少劫再有此一殊勝機緣。

「應當發願願往生，客路溪山任彼戀，自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭。」我們的故鄉在極樂，流浪在外已久，該是把心帶回家的時候了。蕅益大師云：「往生與否，全憑信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。」只要培養深信切願回故鄉之心，必有篤行持名之舉。屆時，大家再把手言歡，受用無過失的快樂，以修學佛法為快事。一思及此，何樂而不為？