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八不居士（注一）在蘇州的新居落成，我前往拜訪。抵達車站時，為防備小賊偷竊，特別把馬褂的鈕扣扭緊，沒想到錢包還是被偷走了。我難免覺得懊惱可惜，但是自己明白這是了結過去的虧欠，也就不覺懊悔。隨後和八不居士談起這件事。

居士說，唐代的杜順和尚（華嚴宗初祖），住茅蓬，過著苦行的日子，有人布施一雙新布鞋，和尚不接受。施主把鞋子掛在門外就離去了，三年後布鞋仍掛在原處。有人問和尚說：「這鄉鎮盜賊很多，雖是破舊衣服也難保不被偷去，和尚的鞋子，沒被偷竊，原因何在？」和尚說：「凡有所取得，必有所償還，沒有僥倖避免的。我已多生不偷盜，所以免於被偷盜。」（注二）

我聽了這話，若有所失，深覺和尚的話很有意味，凡遭遇意外損失，都是因果而已。

〈大學〉說：「貨悖而入者，亦悖而出。」用不正當的手段得的財物，也會因不幸的事而失去。我們遭偷盜，不只是自己多生以來偷盜所造下的因，即使今生又何曾不偷盜呢？凡與他人交接財物，在取得和給與時，為了自己的利益而稍有掩飾，都是偷盜行為。

孟子說：「人能充無穿窬之心，而義不可勝用也。」要是有人能擴充不偷盜的心，那「義」就用之不盡了。天下懂得私利的小人多，懂得公義的君子少。只知私利而忘記公義，欺詐與強暴就會降臨。人都厭惡被冠上盜賊之名，但多不免偷盜，就是不能擴充不偷盜的心。不能夠擴充不偷盜的心，就在於不自我省察，所以不知那是偷盜的心理。

什麼是「大人之學」呢？就是要自知這偷盜的心。偷盜的心，是自欺欺人的心，也就是意念不真誠。如果不知那是自欺欺人，就要多多自己反省、自我覺察了。如果明知那是幾近欺騙，卻敷衍過去，那就須要自我責備與自我克制的功夫了。

分辨清楚「是非、義利」的區別，就是「格物」。名實判別正確，使義理呈現，偽裝的心無所隱遁，就是「致知」。知見清楚後，開始力行實踐，就是篤行「誠意」。因此聖人學問，關鍵在於誠意，故〈大學〉明白的說：「所謂誠其意者，毋自欺也。」誠意就是不自欺。

聖人以誠意作為人人必須修習的學問，必須致力的事情。因為人人都有自欺的行為，可能自己不知曉，或是明白卻自我寬恕掩飾，縱使懂得偷盜的名義，卻不能去除偷盜的事實。為何明知故犯？由於未能通曉「格物致知」的學問，不知磨練「不自欺」的工夫。

我過去也聽過因果的意義，知道被盜竊的物品雖小，也不是沒有因緣的。人不幸失去東西，就是因過去用不正當手段得利益的罪過，不明白「悖入」，就是偷盜的行徑。明白這個道理，才知多生以來「不偷盜」，實在是難能可貴，而能做到今生不偷盜，也非常不容易。

所以孟子直截了當說：「人能充無穿窬之心，而義不可勝用。」因為〈大學〉就是以「毋自欺」做為修齊治平的根本。簡單的說，大人之學，就在擴充不偷盜的心，堅定心志不偷盜罷了。