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民國三十九年秋天，雪廬老人應邀講《無量壽莊嚴清淨平等覺經》，圓滿後，有人評論此本並非根據原經所譯。詳審其他譯本，也覺生澀艱難。惟有曹魏康僧鎧譯本，文雄義茂，故古來獨尊此本，廣為流通。此譯本，雪公云：「往往語似重，義類復，或砉然而斷，忽突兀而起」，章句不易分析。故隋代慧遠法師作疏時，僅述說大義，沒有科判。

淨土三經各有功能，雪公云：「《觀經》示心作心是，《彌陀》顯名實不二，本經彰三業善惡，依教斷惑除障。」修學淨土法門，貴在定於一心不亂；心不能專一，在三業不清淨，而三業來自煩惑不斷不伏。故雪公說，今日學淨土法門不得力者，實在是因疏忽了《無量壽經》「五痛五燒」的教訓，故敢違背因果，心存僥倖。

有鑑於慧遠法師的謹慎，後人不再敢對《無量壽經》分科判作疏。但是總覺此經各種譯本不夠精密，故後人有刪節、會集之舉，雖用心良苦，雪公說：「惜未體遠師之慎意」。

清代彭二林居士，作《無量壽經起信論》，非注疏，非科判，全書分五類：一、明教體，二、明教相，三、明歸趣，四、別釋經文，五、回向極樂。別釋經文，依蓮池大師分為三十五章。經中義句，間有繁複者，則參照其他譯本，重加審定。只去除繁複，不敢更有增易。四十八願的先後數目，也依蓮池大師的本子增入。

此本何以稱為《起信論》？二林居士說，希望研讀此書者，能破除空有的偏執，明了淨土的圓頓宗旨，廣被各類根機，救龍舒居士妄加刪節的疏失，希望藉此開示悟入佛的知見，廣引群生，同歸極樂。

民國六十二年，周邦道老師為紀念父母百歲冥誕，追報劬勞之恩，發心印施此書，祈求雪公作序。臺中蓮社已無存書，故於民國一〇九年三月重印，供各界請閱。期望讀者，以「五燒五痛」為戒，深信因果，信願念佛求生淨土。