談「愚」
●吳孟真

夫水，智者樂也。今是溪獨見辱於愚，何哉？蓋其流甚下，不可以溉灌。又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興雲雨，無以利世，而適類於予，然則雖辱而愚之，可也。
──節錄柳宗元〈愚溪詩序〉

柳宗元這篇序，表面是為《八愚詩》寫的序，其實全篇都在以「愚」立說，抒發胸中塊壘。

「是溪獨見辱於愚」，點出水本與智相關，愚溪卻偏被我命名為「愚」，似乎名實不符。接著他提出三點證明此溪無大用，有可愚之處，故以「無以利世」總說溪之愚。

最妙的是：「適類於予」，將自己和愚溪自然連結起來。可見宗元寫愚溪，實則在寫自己。「愚」，正是他人格的投影。由此推論：「然則雖辱而愚之，可也」，實為愚溪和他的雙關語。愚溪因受辱而以「愚」為名，我亦復如是。這裡頭就含有自嘲的意味。

但緊接著，他提出了「甯武子」和「顏回」來陪襯，文章就有了重大的轉折。

甯武子「邦無道則愚」，語出《論語．公冶長》：「甯武子，邦有道則知（智），邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。」其實「智」也是不易得，必須長期藏器於身，厚積薄發，始能於邦有道時，奉獻所學。然而「愚」更難企及。有才能之人，遭逢逆境，常怨天尤人，甚且同流合污，以致身敗名裂。能於無道之時「守愚」，談何容易！

顏子「終日不違如愚」，語出《論語‧為政》。指孔子和顏回論學時，顏回只是安靜的聽，既不答也不問，好像愚癡之人。但孔子曾觀察顏淵私下和其他弟子交談，也足以發揮其中的義理。所以孔子認為顏回並非真愚。

柳宗元認為甯武子「邦無道則愚」，是「智而為愚者也」；顏子「終日不違如愚」，是「睿而為愚者也」，二人皆「不得為真愚」。雖然他自嘲自己：「遭有道而違於理，悖於事，故凡為愚者，莫我若也」，自陳在「有道」之世，卻仍違理悖事，沒人比我更愚昧的。

但是他既以甯武子與顏子為例，未嘗不有仿效先哲，自我期許之意！看看序文末段讚美愚溪的形象特質與用處：「溪雖莫利於世，而善鑑萬類，清瑩秀澈，鏘鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也。」因此他的「愚」，也屬不愚一類。

值此末法時期，雖然我們沒有先賢的智慧，但秉持「守愚」的精神，固執善道，也是我們可以努力去實踐的。


【圖說】柳宗元以「愚」為溪命名，展現「守愚」的精神。