雪公恩師歸西安養，至今已屆一周年。這一年來，民常憶師往日慈悲教化，夜間作夢，又常見師於夢中。回憶愈久，夢見次數愈多，愈覺師恩無盡，不能悉付言筌，今只略舉恩德數條，藉表思懷於無既。
如果有人問民，汝自有生以來，何事最感幸運？民當不思而答，即是忝為師門弟子。猶憶未入師門之前，因為久作流人，以致身體羸弱，心情煩悶，每逢假日，便到海邊，或到山上，極目望遠，望到夕陽西下，而煩悶依然不解。
自遇恩師以後，即在臺中安寓，工作之餘，全力從師學儒學佛，了解中華文化博厚高明，佛法中尤有當生成就之法。於是從前那種茫無所歸之感逐漸消失，代之則是身心平安，以道自勵。試思人世有何幸運以與此相比，此種幸運全為師賜。
民少年在家鄉，嘗讀一些儒經，流落瀛洲以後，因感人世滄桑，乃讀《老子》、《莊子》，以及內典經論，希求心靈慰藉，但所閱讀既無系統，又只當作學術研究，所以煩惱起時，並無克制之功。後蒙恩師指點，必須由學入道，方得受用。
民即請示，如何方能入道？師說，學儒從學天命而入，學佛從學因果而入。不知天命，不能守道不移。不知因果，不能勤修戒定慧三無漏學。尤其修淨土法門，唯有深信因果，方能老實念佛。民遵師示學習，果獲大益。
民既聞法，獲悉世間萬法無常，縱然詩如李杜，文如韓歐，皆無助於了生死，因欲廢書，專心念佛，求得生西左券。師即告誡，上智下愚，單持名號，不起分別心，皆能成就。汝非下愚，亦非上智，不學教理，何望有成。而且淨土宗是大乘法，必須度化眾生。不學教理，如何度眾。民遂提起精神，學習經教。
師則循循誘導，不時提示，除令常隨聽經，又為指定專書研讀，包括佛經儒經文史等。讀後須提疑問求解。如無疑問，師便提出問題令民解答。師問皆是書中隱微之義，甚難解答。例如《阿彌陀經》，民將祖師《要解》、《疏鈔》等研讀再三，又作筆記，信無難題，然師每問皆出乎民之意外，以致無一次能解，因此不免沮喪。師說，《阿彌陀經》可謂是小《華嚴經》，含義無盡，答不出，不足為怪，但須下苦工夫學。
師如此鼓勵後，再提示，令民再研究，直到問題解決為止。民在當時甚以為苦，但後來方知，如此學習，進步最快，受用最多。
從師學道，由淺而入，沒有太難太易之感。例如學儒，雖然聖人境界彌高彌堅，性與天道不可得而聞，師則教以敦厚人倫，注重禮節，由此希賢希聖，因而人人可學。
又如念佛，早晚持名以外，餘時皆打妄想，甚至造業，如此焉能念得一心不亂？如果二六時中念佛不輟，今無一人能行，師遂依據《楞嚴經》開示學者，早晚功課念佛，平時得暇，即須憶佛。憶是口不出聲，心中想佛，心想佛時，心中有佛，妄想即轉為淨念，惡業自然不造，善業自然奉行。此即正助雙修，可以伏惑，可得一心。如此念佛憶佛，人人可學。恩師度化，善巧方便，由此可見一斑。
師常訓示，學儒學佛，要學仁慈，見人造惡業，受苦報，就要憐憫眾生未受道德教育，致其良心遭受汙染，即思如何以儒以佛改善人心，期使世間共業共轉。如果不能共轉，亦是天命使然。但仍須盡其在我，多向世人弘揚中華文化，多講因果輪迴事理，使其潛移默化。孔子知其不可而為之，世尊明知眾生業力無邊，甚難改變，仍說無邊佛法以改之，這都是出於仁慈之心。
吾人學孔子、學世尊，務須以仁慈為懷。師教《詩》、《書》、《易》、《禮》，講《華嚴經》，一直講到歸西始止，最後還教弟子一心不亂。師辦慈善事業，救濟急難病苦，畢生不懈。此即仁慈之實踐，永為諸弟子示範。
事師數十年，聞言教、見身教、好學者、穎悟者，各有成就。民愧愚魯，不知勤學，負師厚望太多。每憶從前春風化雨，今已杳然，不禁妄想時光能以倒流，續享恩師化育。此想雖妄，或可是真，昔聞時空本是假相，果能破假，則師往日音容笑貌仍在眼前，現在亦無十萬億佛土之隔。惟民深慚視覺茫茫，尚求恩師在常寂光中放光照應。
