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每個人的學佛因緣各不相同，然而無論從何種法門入手、無論是老參抑或新學，都必須時常自我勘驗：我的解門知見是否正確？我的行門踐履是否踏實？末學個人於初學佛時，較喜好聽聞與思惟教理；近年來則漸漸體悟到，自己所聽聞的佛法必須在生活中落實，才能有親切的受用。所以本系列講座不談高深的教理，而是以「行解相應──生活中的佛法」為主題，願與大家在這方面共同學習、成長。

印光大師曾在〈復蔡契誠居士書三〉中，為淨土行者在世間法與出世法上的修學，提示了三十二字箴言：「敦倫盡分，閑邪存誠。諸惡莫作，眾善奉行。真為生死，發菩提心。以深信願，持佛名號。」這八句話十分精要，可以做為我們畢生修行的根本依歸。

末學以印祖開示的法要為核心，將此系列講座規劃為四個子題：第一講首先談「深信因果」，能深信因果，自然能做到「閑邪存誠。諸惡莫作，眾善奉行」。而未來三講，則將會與大家一起依次探討「敦倫盡分」、「發菩提心」與「老實念佛」三個子題。就各講涉及的範疇而言，第一講涵蓋了世間法與出世法；第二講重在世間法；第三、四講則偏重出世法。

今天的主題是「凡走過必留下痕跡：談深信因果」，讓我們一同釐清因果這個觀念的內涵，並檢視自己是否能在日常生活中具體落實所學，獲得佛法的實益。

《佛學概要十四講表》第二表的丙表，已經為我們指出，一切事物的生起，皆不離開因、緣、果。以一棵樹的長成為例，「因」如種子，「果」如這棵大樹，「緣」則如陽光、空氣、水分、肥料等。而所謂因果，即是因緣果的簡稱。

心理學中有一個溝通分析學派，創始者伯尼（E.Berne）認為，人出生以後受父母及環境影響，從小就寫定了一生的生命腳本（Life Script），此生命腳本決定了一生所發生的大小事。佛法所談的因果，其實是更徹底的「生命腳本」，佛陀告訴我們，生命不只有此世，還有過去與未來，在生命的長流中，我們所造作的業因，若遇到助緣，將會招感果報，從而展現為各式各樣的生命故事。「凡走過必留下痕跡」，無論是造作苦因、承受苦果的凡夫；或是栽培菩提種子、成就無上佛道的聖人，都不出於因果之外，所以要明白生命的奧秘，就應瞭解三世因果。

因果的知見對於佛弟子十分重要。《觀無量壽佛經》中提到欲求生極樂淨土者，應該修三種淨業，其中第三條即是「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」印光大師弘化佛法，也一再強調因果的重要性，他說：「現在欲救護國家，應從根本做起。根本為何，即確信因果是。如洞明因果之理，而又篤信實行，則世道人心，自可挽回。」又云：「現在人的對證藥，唯因果為第一。……無論何等根性，因果淨土，為必不可不先講究也。」相關的開示，在《印光大師文鈔》中俯拾即是，可謂苦口婆心，不厭其煩。而雪公太老師所訂定之臺中蓮社社風十條，第三條即勸勉蓮友「深信因果，多積福德，勿爭名利。」另在內典研究班的班訓中，也特別提醒弟子「因果自應深信」。

既然因果這麼要緊，那麼如何才算是「深信」呢？事實上，要對因果徹底相信，只有洞見一切諸法之來龍去脈的佛陀才辦得到；對我們凡夫而言，只要能將心安住於聖言量，遇境逢緣時提醒自己善思惟、不動搖，就稱得上深信因果了。

未能深信因果者，很可能落入以下幾種迷思。

（一）德福不一的迷思：世人見到有德者未必有福、有福者未必有德，往往迷惑不解。例如太史公司馬遷在《史記‧伯夷列傳》中，即舉顏淵有德卻貧困早夭、盜蹠作惡卻得享高壽為例，質疑天道不公平。造成此種迷思的原因，乃是不明白因果通三世的道理（詳下文），而只看此生現在的果報。

（二）為善不真的迷思：歷史上有一些闢佛的儒者反對佛教的因果之說，他們的理由是，道德的目的必須純粹，因果之說會讓人為了獲得善報而行善，造成為善之心不真誠。事實上此種推論是十分勉強的，假使因果存在的事實，必然妨礙行善之心的純粹，那麼菩薩又如何做到三輪體空呢？

（三）不落因果的迷思：許多人都聽過野狐禪的公案。有一位修行者在百丈山修行，學僧問他：「大修行人還落因果也無？」他回答：「不落因果。」從此墮落為野狐身五百世，直至遇到百丈禪師，開示他「不昧因果」，才豁然醒悟。這一字之差，正是因為不明白法性空寂之中，因果絲毫不爽，才有此種執理廢事的觀念。

若要避免上述迷思，必須認清佛法因果律的真實內涵。