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臺中靈山寺結七念佛，為臺灣首創。諸位參加佛七，要各存恭敬心，存一分恭敬，得一分利益。

參加佛七，有新同修舊同修，念佛必須明白佛理。佛理可以淺說，但是意義其實都是無窮無盡。參加佛七，未得一心者，佛法的淺理，縱使聽聞百遍，也不為多。

參加佛七，第一必須知道為何要結七念佛？如何在家念佛？在此處結七念佛，不為求福報。求世間福報，並非佛的本意。釋迦牟尼佛宣說《阿彌陀經》，阿彌陀佛發四十八大願，佛的本意是為度眾生，使念佛眾生命終時，得以往生西方極樂，了脫生死。可是往生西方，須具相當的條件。

要生西方淨土，必須依佛的教化，必須依經語，如《阿彌陀經》云：「若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。」得一心不亂，往生才有把握，不得一心不亂，往生無把握。

命終時，雖有人來助念，但這是幫助命終者，能提起佛號。故不得一心，不能往生。至於「全由助念，即得往生」，經典未曾有此說。我們自問：念佛得一心否？諸位得一心與否，彼此皆不能知，我能知道。已得一心，可以看出來。一心想得，也不能得，為何？因為有見思惑就不能得一心。七日念佛，可斷見思惑，斷了見思惑就是阿羅漢。請問：我念佛七日，能斷見思惑嗎？見思惑未斷，不得一心。

末法修普通法門，皆不能了生死。修淨土宗念佛法門，雖不斷見思惑，也有往生的辦法。明教理的人，念佛七日可斷見思惑。如不能斷見思惑，另有帶業往生的方法。帶業往生，也是一心不亂。

見思惑在心中，便會終日打妄想。有真工夫，能斷妄想。若不能斷除妄想，也要降伏住。伏住不起妄想，即得一心，可得往生。伏惑，則是一心不亂。

修普通法門，命終時，若見思惑競相而起，又將墮入六道。修淨土宗，命終時，雖有阿彌陀佛前來接引，念佛者仍要伏住惑，使惑不起現行。往生後，惑起現行，就不須懼怕了，有諸上善人聚會一處，見思惑自然不起現行。

修念佛法門，要正助雙修。正功夫是念佛，助功夫是六度萬行。蕅益大師說：「唯以信願執持名號，則一一聲悉具多善根福德。」正功夫、助功夫都是念佛。一天二六時中，要淨念相繼，這在叢林寺院可以辦得到。在家人只要有朝暮二課，其餘時間須工作。在家人的朝暮二課是正功夫，為時甚短暫，很難得一心，必須多修助功夫。

助功夫，最簡要者為凡事不欺騙人，不惱害人。若具足而言，可依十善業修行，凡身口意業與十善相違者，要勉強制伏，使它不起。與十善業相違背者，稱作十惡業。惡業起時，就以佛號制伏它，此即是伏惑。平日要注重這樣修持，不要說這功夫甚淺，圓教十地菩薩，還須修十善業！

諸位依此修行，十惡業起時，就以佛號伏住。果能如此，明年來此打佛七，必有效果。如皮球，壓伏則沉，不壓伏則浮起來。若能洩去球中的氣，再壓以鐵板，球便不再浮起了。若不洩去球中的氣，只壓鐵板，也可把球弄破。球中的氣，比喻見思惑，若能抽掉氣，又壓鐵板，球便不再吸氣了。

最後以一偈作結論：