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一葉落，天下秋。一塵起，大地收。一華開，天下春。一事寂，萬法真。學佛亦復如此，「解一即千從，迷一即萬惑」，守得一，萬事畢，即能悟得大道妙趣。

唐代，婺州金華山的俱胝和尚，常誦《俱胝佛母陀羅尼》，人稱「俱胝和尚」。剛住茅庵，被來訪的實際尼師問倒，想棄庵各處參方。夜裡，山神說：「不須離此，將有肉身菩薩來為你說法。」果然，幾日後，天龍禪師到庵，俱胝和尚將先前被尼師問倒的事相告，天龍禪師豎起一指，俱胝和尚當下大悟，往後有人來參問，即豎一指，沒說別的。

庵中童子見師豎一指，來者皆滿意而去，凡有人來參問，童子也豎一指作答。俱胝和尚一日袖裡藏刀，問童子：「如何是佛法？」童子即豎一指，和尚即以刀切斷，童子痛得跑出去。和尚追問：「如何是佛法？」童子豎指，卻不見指，因此豁然大悟。

俱胝和尚示寂時說：「吾得天龍一指禪，一生用不盡。」事見《五燈會元》。

三藏十二部的佛法，不出一法，其實一也不可得。故蕅益大師〈示開一〉云：「儒云吾道一以貫之，又云執一賊道，舉一廢百。典云，達得一，萬事畢。云，是一非餘，是為魔業。」孔子講「吾道一以貫之」，佛在《三慧經》說：「能知一，萬事畢。」學何種「一」能貫串一切道理，而不廢其他道理？掌握什麼「一」，便能萬事具足，又不否定其他法門？故善學佛者，貴在得一。

獵人張網捕鳥，靠全網的一目，但不以一目而廢眾目。一盤圍棋共三百六十一個交叉點，最後贏者收功，也只靠一著棋，但不以一著廢眾著。一是什麼？蕅祖云：「一豈有定法哉？」一，不外人心大道，古今唯此一理而已。此人心大道，蕅祖云：「以道入真，則名出世。以道入俗，則名世間。」出世真諦與世間俗諦，都是人心大道顯示的跡象。君子得此道，可以上達天道。小人昧此道，只知下達人事。

人心大道，在佛法非「般若」莫屬，有了般若智慧，如人有眼目，在太陽光明照耀下，得見種種色，所謂「一中解無量，無量中解一」，以一般若智慧可解無量義，在無量義中又會歸一般若。憑此般若，如走在荊棘林中，橫身直過而不受傷；如在潔白地上，揮手走過，不留絲毫痕跡。蕅祖喻般若如太阿寶劍，偈云：「太阿藏匣已驚神，舉向當陽不用硎；錯節盤根迎刃解，虛空割碎豈留痕。」持此一寶，多少盤根錯節皆可迎刃而解。

「非淨非穢」是般若體性，「知淨知穢」是以般若觀照，「取淨捨穢」是般若的作用。所以蕅祖在〈合刻彌陀金剛二經序〉云：「不以般若為導，能生淨土者，未之有也。」具般若智慧者，必知極樂是淨而娑婆是穢，發起求生淨土熾然的欣厭心。為此，而修念佛法門，念到「不隔念，不異念，不隔日，不隔時，念念常不離佛，念念清淨圓明」，就是念佛三昧了。

念佛三昧是寶中之王，如摩尼珠「普雨一切諸三昧寶」。元朝的妙叶禪師，讚歎修念佛三昧者：「若了一，萬事畢」，有如雪山的「毘伽摩藥」，眼見則眼淨，耳聞則耳淨，鼻嗅則鼻淨，身觸則身穩，塗在戰鼓表面，軍士被毒箭射中，聞聲則毒箭應聲拔出。念佛就如這一莖藥草，具有無數功效，理無不該，事無不攝，萬善同歸，故晚清卍蓮法師在《淨土證心集》云：「一念彌陀，非難非易，但得一心，殊勝自備。」

人心大道，以「般若」智慧最足呈現，真明此一者，事事物物，何莫非一？故釋迦佛「從初得道乃至泥洹，於其中間常說般若」。學佛善知「取淨捨穢」者，方得般若的大用，而取淨捨穢最圓頓最直捷的修法，莫過信願念佛。如燃一丸而眾香悉具，一處既通，千處萬處一時透脫。