方東美先生，前臺大哲學系教授，著《哲學三慧》，他在書中說：「聞所成慧，思所成慧，修所成慧，乃哲學境界之層次，哲學工夫之梯階。聞入於思，思修無間。哲學家兼具三慧，功德方覺圓滿。」聞所成慧淺，思所成慧中，修所成慧深，所以聞思是為了「修」，為完滿的哲學智慧作準備。而這三慧實源自於佛法。
三皈依，為進入佛門首要調整的心態。凡夫滿懷五欲六塵，學佛則要一心歸命於佛法僧。歸依佛法後，須深入經藏，以求智慧如海。具有佛法智慧，乃能自利利他，故蕅祖云：「增益三慧，以證實慧，乃名道人。」起心動念合於道，則行事舉措不違佛法，故《遺教經》云：「若人有智慧之照，雖是肉眼，而是明見人。」
三慧者，聞所成慧，思所成慧，修所成慧。三慧如何增益？《辨中邊論》歸納有十種方法，先從「書寫、供養、施他」做起，再來是「諦聽、披讀」聽聞，然後「受持、開演、諷誦、思惟」領受思惟，最後是「修習」以所聞所思的佛法修治煩惱。
聞如何成慧？由耳識聽聞聲教，心常愛樂，使簡擇的智慧得以生長。如孔子反覆熟讀《周易》以至「韋編三絕」。又如孔門大哲子路，聽聞孔夫子講《詩經‧雄雉》的「不忮不求，何用不臧？」一個人不嫉妒、不貪求富有人家，這樣的人怎會不善呢？子路聽了終身誦之，終生奉行「不忮不求」的善道。
思所成慧者，依聽得的文義，如理審思，於文義決定不疑的智慧得以成長。例如孔子誦習「《韶》樂」，至三個月食而不知肉味。承前熟讀《周易》，後來能作「十翼」的習《易》心得，以「樂則《韶》、《武》」教導顏淵為治國大計。
行所成慧者，由修習力，趣合真理，使佛法智慧「有勢力，得自在」，正遍通達一切佛法。如孔門的顏淵，「擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。」聞得一樁善行，心即緊緊受持，使此善行依中庸之道施行出來。
聞思修三慧，《阿毘達磨順正理論》以學彩畫作喻。聞慧，如最初跟老師敬受畫本，學生依此畫本，審諦瞻相，臨摹倣效。思慧，要將畫本背誦起來，番番的思惟誦習，務必使自己習作的畫，與畫本無有謬失。修慧，要將自己的繪畫與畫本比校，使己所繪等同畫本，或是有所增益。
聽聞聲教的智慧，如人喝水，沒有細嚼，隨得隨飲。初聞佛法而得聞慧者，有感於此身無始以來在生死六道流轉，未曾聽聞正法，「初得聞已，發希有心」一聞佛法，便有希有難得的慶幸。如須達長者，聽到親家翁須彌長者說：「我於明日，將欲請佛及比丘僧，故設斯供。」須達聽到「佛」的名稱，當下「身毛為豎」，驚喜問：「云何名佛？」像天生的盲人，遇到良醫治好眼疾，忽然見到世間種種色像，那般驚喜。凡夫初聞四聖諦，經中義理覺得可愛光明，聞後即得大歡喜。
如何稱作善於聽聞？得聞佛法，如饑得食，如渴得飲，寸陰無棄，不以多聞為滿足，如此才有資格稱為「佛子」。
有一位婆耶羅比丘，喜好學習各種奇技異術，他跟一位師父學佛。一天師父與客人在外宴飲，喝醉回來，靠著禪床休息。有一根床腳折毀，婆耶羅怕師父跌倒，用身體擔著床，如此一夜到天明。師父醒後，問婆耶羅在此做什麼？婆耶羅據實以告。師父感念他的恭敬心，說：「我有技術，盡當教卿，終不惜也。」當婆耶羅學完師父傾囊而授的技術後，師父為了考驗他的誠心，故意喝一碗鹽水然後吐出來，要弟子吃。婆耶羅聽完就要去吃，師父拉住他，說：「卿術已成，吉無不利。」這時婆耶羅立即想到佛的教誡，唯有「善聞從得慧」，方能聞所成慧。
民國十九年十月十五日，弘一大師五十一歲時，靜權法師在寧波金仙寺宣講《地藏經》、《彌陀要解》。弘一大師參加聽法，兩個月沒有缺過一座。靜權法師從經義演繹到孝思時，弘一大師追念母愛，天性流露，當著大眾哽咽泣涕。因聽經感動至極，他特別書寫蕅益大師的法語，做座右銘：「內不見有我，則我無能；外不見有人，則人無過。一味癡呆，深自慚愧；劣智慢心，痛自改革。」文後附上按語：「庚午十月居金仙，侍靜權法師講席，聽《地藏菩薩本願經》，深自悲痛慚愧，誓改過自新，敬書靈峰法訓，以銘座右。」
聽聞佛法，如能像婆耶羅的恭敬，弘一大師的感動，聞後就有「簡擇」的智慧。若聞而無慧，則如「盆底上瀉水」，雖有聽聞而不領受，如盆底向上，瀉再多的水也裝不了。
