恩師雪廬老人於七十五年四月十三日歸西，臺中蓮社論語講習班課程即告停止，諸生日夜為師念佛。直到六月八日公祭之後，始於十日恢復上課。當時諸位同學哀情未減。民復自憶數十年來從師求學，無論世法出世法，賴師誘導，猶如稚子之不離慈父。豈料如今，師竟遠去西方，失怙之痛，亦難自抑。於是暫不講書，且述師之生平教範，藉與諸同學共勉學業，庶可告慰恩師於蓮邦。但因心情未能平和，惟恐言語不達原意，是故撮述這篇短文，望能有所補正。
師畢生以弘傳文化為急務，故在講學時，經常提示，我中華民族繁衍綿延，歷史悠久，賴其保有優美的民族文化。此優美的民族文化是由歷代聖人傳授下來，後由孔子集其大成，整理而為《詩》、《書》、《易》、《禮》，以及撰作《春秋》等，稱為儒學基本經典，亦即我固有文化的精華。到了後漢，傳入佛法，歷代迻譯經論，彙為三藏，與儒學相得益彰。儒參佛法，可聞孔子之言性與天道。佛法由儒奠基，因而盛行大乘教化。相輔並進，溥利群生。
可惜現代有一幫人盲從邪說，毀謗儒佛，以致民族文化遭劫，人心迷惑，是非不明。師抱悲天憫人之懷，以弘儒弘佛為職志，期以儒佛大道真實復興文化，改善人心，使國內外人皆能去其苦厄。
儒學博大精深，義蘊無盡。師多年闡述，針對時需，大約注重以下幾點：
一是「勉立大志」。儒學最簡要的體系，即《論語．述而篇》所記：「子曰，志於道，據於德，依於仁，游於藝。」這四句話有本有末。包括中華文化之全體。簡言之，志於道，據於德，是修學聖人的原理。依於仁，游於藝，是表現修身齊家治國平天下的事功。師講《論語》此章，特別詳明，並勉學者，儒以成就聖人為最高境界，學儒必須立志學聖人。
其次，「師弘人倫教育」不遺餘力。常說五倫十義是民族團結與個人希聖希賢之本，且為宇宙間的真理。例如水火木金土，雖是無情之物，但其相生相剋的關係，便有子報父仇的倫理在其中。人類不講倫理道德，連無情的物質都不如，那裏還有人文可言。所以學儒必自敦倫盡分。
三者「必須樂天知命」。人在世間，辦事不盡是一帆風順，修道亦多障礙，雖是孔聖人亦常感歎其道不行，然而孔子不灰心，而且學而不厭，誨人不倦，終為萬世木鐸，覺起人心。如非樂天知命，何以致此。因為惟有知命，方能造命。所以孔子說：「不知命，無以為君子也。」此理，師亦經常提示諸生。
四為「修學方法」。《論語．雍也篇》記孔子之言：「博學於文，約之於禮」，師以此示諸弟子，學問要博，既博則須約歸於禮。依《禮記．曲禮》所說，道德仁義，非禮不成。他如倫常、政治、軍備、祭祀、婚喪、教法等，非禮皆亂。因此，師特編撰一本《常禮舉要》，學者習之，自有意想不到的功效。
最後一點，儒以「博學多能貢獻社會」，自應有所依據，此即孔子所說「據於德，依於仁」。惟其依據仁德，所以凡事皆能利國利民，亦復自利於修道。師於此義誨之諄諄，為弟子者應當奉行不渝。
師來世間，即為弘揚佛法，度化眾生。但因值此末法時期，邪魔外道擾亂正法，日益猖獗，以致眾生聞法倍增困難。師憫苦惱眾生，所以幾十年來，講經教學，特別注重以下幾點：
首為「勸發大心」。佛說一切眾生皆具如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。若離妄執，則證佛果便如就路還家。然而迷昧眾生難信本有性德，尤其在末法時期，惑於邪說，更難起信。師以悲心與善巧方便，本諸大乘諸經，勸喻學者，認識固有家珍，發菩提心，行菩薩道，以取無上正等正覺為理之當然。
次以「人格為學佛的基礎」。師常示諸弟子，釋尊是以人身成佛，當來下生彌勒尊佛亦在人間證果，足見人身非常尊貴。吾人學佛決不能虧損人格，否則人身不保，何能成佛。
三者，無時不「勸學者深信因果」。因果是因緣果的簡稱，無論是因是緣是果，都非常複雜。一切世間，一切事情，皆是因緣所生法，任何大學問家也不能完全明白，果然完全明白，便是《華嚴經》所說的世間解，世間解就是佛號。佛有微細智，故能看清因緣果。凡夫看不清，唯有依據佛所說的法則去研究，淺近的因果可以研究明白，深遠的因果雖研究也不能了然，必須深信佛言，佛言就是聖言量，真實可靠，信得愈深，愈能開智慧。師以此理開示學者，旨在期望學者真實受益。
其四，師講諸經，「無不指歸淨土」。講《華嚴經》時，常說《華嚴經》是大《阿彌陀經》，《阿彌陀經》是小《華嚴經》。講其他經論，講到斷惑的難處時，便慈悲開示聽眾，惟有持名念佛，可以當生成就。師如此指點，實依祖師與諸經了義暢佛本懷，深研經論祖語，可得明證。
最後，師常指示學者，佛教「以慈悲為本」。菩薩了知四生有情，六道含識，皆是多劫親眷，睹其眾苦煎迫，輪轉三塗，為了拔苦與樂，應該興慈運悲，本大乘精神，犧牲一切，普度眾生，同登覺岸。為弟子者對此指示尤當永遠奉行。
儒佛義理汪洋無際，恩師慈悲亦無涯涘，上述幾條，如海一漚而已，然而由此可見儒學成己成物，佛法自行化他，各得其純，圓融無礙。弟子依此原則，想見師在世時耳提面命的情景，精進修學，願以仁慈濟世。師在常寂光中會當含笑護念。
