印度有一位大菩薩，叫龍樹菩薩，他造了一部《十住毗婆沙論》，上面講得很清楚：菩薩求阿鞞跋致，有兩種道：一種叫難行道，二種叫易行道。難行道，就是很難修行的一種道；易行道，就是很容易修行的一種道。

什麼叫難行道？就是在五濁惡世，在沒有佛的時代，你要是想修行求阿鞞跋致很難，這叫難行道。阿鞞跋致，翻成中國話叫不退轉，修行要一直往前精進，不要退轉，才能斷煩惱，了生死脫輪迴。但是修行會退轉回來，要求不退轉，很不容易得到。

龍樹菩薩說有五種難行道：

一者，外道相善，亂菩薩法；

二者，聲聞自利，障大慈悲；

三者，無賴惡人，破他勝德；

四者，顛倒善果，能壞梵行；

五者，唯是自力，無他力持。

眾生很難得發心要了生死，好不容易發心要修行。我們學大乘佛法，要修大乘菩薩道，你學得不高明，結果沒有遇到善知識，遇見外道。他說的種種修行的方法，你聽起來覺得很高明，就跟菩薩的善法很相似。

這就是外道相善，相似於菩薩法。把真正的菩薩法給擾亂了，這就是修行很難。

你學大乘佛法，要有大慈悲心、平等願。你碰見的是小乘師父，他給你講的道理：「你要度眾生，你自己的生死都沒有度，怎麼能夠度眾生？趕快了自己的生死吧！」這就是聲聞自利。

我們一個凡夫本來有一個自私自利的根性，再聽小乘師父給你一說，說得很有道理：「你不能自利，怎麼能度人呢？」這就是要度人先度自己，叫你出三界了生死，不管眾生，就把大慈悲心給障礙了。

你修大乘菩薩道，是殊勝的功德。但是社會上無賴惡人多得很，他自己不修行，不做功德，他看見你在行菩薩道做功德，他要給你破壞，叫你做不成。

所以娑婆世界的惡人多，你想修菩薩道的功德修不成功。這是一種難，就是眾生濁。

梵就是清淨的意思，你修大乘菩薩的行門不可以著相。但是我們凡夫自從無始劫來就著相慣了，所以你一修行著了相，所修的一切大乘功德，都落到人天善果上。

人天的善果，就是有漏的善果，今生今世修行，第二生轉個大富大貴的人，第三生就要墮落。今生今世修行，第二生享天福很好，你把天福享盡了，還是要墮落下來。所以人天有漏的善果，叫顛倒善果。

眾生不明白大乘善果的道理，把人天果報當成好的果報，求之不得，不曉得這是顛倒修行。

生到天上墮落下來，佛經上說得很多，我們不詳細說。生到人間轉成一個大富大貴的人，做大官發大財，你不修了。因為富貴修道難，再修行不容易。你功德不能增加，還增加罪過，因為做大官發大財，盡造些惡業，一定會墮落。

所以人間的善果、天上的善果，都是顛倒善果，它把你的清淨心破壞了。

其他的法門要修行，全靠自己的力量，斷了煩惱才能得善果，沒有佛菩薩的力量來加持我們，全靠自己的力量，這是很難的。

淨土法門靠信心，願生就是靠願力，有了信有了願，乘著阿彌陀佛發的四十八大願的力量，可以往生到清淨國土。因為「佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿鞞跋致」，有阿彌陀佛的力量住持著，生到西方就能入到大乘正定之聚。

聚者類也，正定這類的眾生，就是對著不定之類，得到阿鞞跋致，就不會退轉了。「譬如水路，乘船則樂」，比如我們要走路，走旱路則慢；你現在從船上走，不要費力，很快就到達目的地。這就是乘著佛的大願船就生到西方了，這是很容易修行的法門。

講到這裡，就是說淨土法門容易修行，第一要有信心，第二要發願往生，就是願力，第三念阿彌陀佛的名號，就可以生到西方，一生到西方去就是不退轉。要想了生脫死，唯有相信淨土法門，求生西方極樂世界，這個很容易修行。

我們佛弟子知道念佛法門，念一句阿彌陀佛，就可以生到西方了生死了，你認為這個太容易，這是愚夫愚婦修的法門，好像你應該修一個特別高的法門才能合你的根機。

今天跟諸位講《往生論》，就是勸諸位，你的智慧聰明，能夠超過天親菩薩嗎？天親菩薩是千部論師，他要發願往生西方，因為了生死是大事，只要這個法門容易了生死，我們就修這個法門。為什麼天親菩薩可以修，我們就不肯修呢？又何況天親菩薩佛法多高，連他都修了。

前面引證龍樹菩薩難行道、易行道，也無非勸諸位，我們的智慧能趕上龍樹菩薩嗎？龍樹菩薩替我們揀擇得很清楚，淨土法門是容易修行的一個道，生到西方就是不退轉，為什麼不生到西方去呢？

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