「聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。」

虞翻注：「聖人，謂乾。初四易位，體大畜。震為帝，在乾天上，故曰上帝。體頤象，三動噬嗑食，故以享上帝也。大亨，謂天地養萬物，聖人養賢，以及萬民。賢之能者，稱聖人矣。」

依李氏疏解釋。乾九五文言傳曰「聖人作而萬物覩。」故虞注曰「聖人謂乾。」鼎六爻惟九三得位，餘皆不正，變正從初始，故初六與九四易位，則體大畜。大畜內體乾，互體震為「帝」在乾天上，故曰「上帝」。大畜九三至上九，為互體頤象。鼎以九三變未濟，應上，九三變，震象半見，故為互體噬嗑食象，故「以享上帝」也。「天地養萬物，聖人養賢，以及萬民。」頤彖傳文。頤之所養者大，故取頤象以明「大亨」也。頤言「養賢。」鼎言「養聖賢。」賢次于聖，故曰「賢之能者，稱聖人矣。」

「巽而耳目聰明。」

虞翻注：「謂三也。三在巽上，動成坎離，有兩坎兩離象，乃稱聰明。日月相推而明生焉，故巽而耳目聰明。眇而視，不足以有明。聞言不信，聰不明，皆有一離一坎象故也。」

依李氏疏解釋。內體巽。「謂三也」者，三在巽上，動成坎互離。即：內體巽變成坎，又三四五為互坎，二三四為互離，及上體離，合為兩坎兩離。坎耳主聰，說卦傳離為目，主明，故稱「聰明」。「日月相推而明生焉。」此是繫下傳文。說卦傳離為日，坎為月。日月往來而明生，故巽上動而「耳目聰明。」「眇而視，不足以有明。」履六三象傳文。三互離，故言明。不正，故不明。「聞言不信，聰不明。」夬九四象傳文。夬四變成坎離，故言聰明。虞彼注云「坎耳離目，折入于兌，故聰不明也。」引之以明言聰明者，皆有坎離象故也。

「柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。」

虞翻注：「柔謂五，得上中，應乾五剛。巽為進，震為行。非謂應二剛，與睽五同義也。」

依李氏疏解釋。卦有二陰柔爻，得中惟六五，故虞注「柔謂五」也。得中而不得正，故謂「上中」。與屯旁通，五為伏陽，故云「應乾五剛。」屯巽為「進」，故曰「柔進」，屯震為「行」，故曰「上行」。鼎二五兩爻皆失位，當變之正。六五柔爻，如與九二剛爻相應，為不義之應，故知應剛為應屯卦九五乾剛，非應鼎二剛也。睽五應蹇五，故云「與睽五同義。」應乾五剛，「是以元亨。」

象傳曰：「木上有火，鼎。君子以正位凝命。」

「木上有火，鼎。」

荀爽注：「木火相因，金在其閒，調和五味，所以養人，鼎之象也。」

依李氏疏解釋。「木火相因。」謂五行相生，巽木生離火。「金居其閒。」謂互體乾為金，說卦傳兌正秋。為西方卦，亦為金。故象鼎。說文「鼎，和五味之寶器也。」故荀注云「調和五味，所以養人，鼎之象也。」

「君子以正位凝命。」

虞翻注：「君子謂三也。鼎五爻失正，獨三得位，故以正位。凝，成也。體姤謂陰始凝初，巽為命。故君子以正位凝命也。」

依李氏疏解釋。鼎自大壯來。大壯上六之初位，初九至上位，而成鼎。大壯內卦乾，乾卦九三稱君子。故虞注云「君子謂三也。」鼎卦五爻皆失正位，獨陽爻居三為得位，故「以正位。」尚書皐陶謨曰「庶績其凝。」孔傳「凝，成也。」巽在下體姤象，姤初即坤初，坤初象傳曰「陰始凝也。」故虞氏云「陰始凝初」也。巽申命為命，而陰始凝之。故曰「君子以正位凝命也。」

【前期連結】鼎卦卦辭、彖傳