《北山錄》，是唐代 神清法師所撰，法師住梓州（今四川 三臺縣）慧義寺，寺在郪城之北，長平山陰，故書名「北山」。本書博綜儒釋道三教玄旨，南北鴻儒、名僧高士喜歡披翫。此書為理論體，頗似周 秦諸子，以三字或二字為題，如：天地始、聖人生、異學、外信……等。會性法師云：此書「會萃孔、老、莊、列、荀、楊、班、馬之言，而折衷以釋氏」。

書中論及「業」，與儒的「天命」，神清法師將兩者會通，於修學大有裨益。

《北山錄》說，我佛已具無漏淨業，八識轉成四智，故有業智力。如眾生個個容貌不同，言語有異，有人苦有人樂，有人享受尊榮，有人活的卑賤，有人長壽健康，有人短命夭折，何以有此差別？佛以業智力，明確道出其中的業因，可啟世人的迷惑。

每個人複雜的業因，連小聖羅漢也未必瞭然，何況是不及聖人之輩。常有人見善因不得善果，便張狂忿怒，自以為有一得之見，無人能比。率爾的否定有命這回事，不相信有「業因」，不相信有「業報」。

《禮記．中庸》云：「天命之謂性」，若能得善報，自然是好；若一時不得善報，也自然是好，始終相信天命即是如此。儒家稱「業」為天命，孔子安慰冉伯牛，你德行修得好，卻得惡疾，那就是：「命矣夫」。人的性命長或短，皆是天所賦予。得壽自然好，不得也自然好。相信業有因果，人有天命，這才是君子的本色。

「得之自是，不得之自是」，果真篤信天命業因，世間有何坎險邁不過去？如明末蓮池大師，所撰〈普勸念佛往生淨土〉，不管身處何等順逆境界，順境自然好念佛，逆境也好念佛，「無有一人不堪念佛」。文中列舉二十種情況，其中十六種情況，兩兩對照，互相迥異，卻都是正好念佛的時機：

一、若人富貴，受用現成，正好念佛。若人貧窮，家小累少，正好念佛。

二、若人有子，宗祀得託，正好念佛。若人無子，孤身自由，正好念佛。

三、若人子孝，安受供養，正好念佛。若人子逆，免生恩愛，正好念佛。

四、若人無病，趁身康健，正好念佛。若人有病，切近無常，正好念佛。

五、若人年老，光景無多，正好念佛。若人年少，精神清利，正好念佛。

六、若人處閒，心無事擾，正好念佛。若人處忙，忙裏偷閒，正好念佛。

七、若人出家，逍遙物外，正好念佛。若人在家，知是火宅，正好念佛。

八、若人聰明，通曉淨土，正好念佛。若人愚魯，別無所能，正好念佛。

若家中富貴，有現成的享受，般般不缺，正好有閒來念佛。若人貧窮，人丁單薄，環堵蕭然，家裡空蕩蕩，正好念佛。家裡孩子眾多，不怕無人祭祀祖先，心頭不煩，正好念佛。若膝下無子，孤身無牽無掛，自由自在，正好念佛。子孫孝順，懂得奉養雙親，父母有此孝子賢孫，不是正好安心念佛？不幸生了逆子，轉念一想，正好免生恩愛，無後顧之憂，唯有拼力念佛而已！

身體安然無恙，趁著健健康康，咬定一聲佛。若四大違和，眼見生命快走到盡頭了，唯有念佛才是正經事。人到老年，光景不多，趁著有限餘光，專心念佛，正好為下場作最好的打算。若還年少力壯，精神清爽利索，此時念佛，最能攝心專注。

退休無事，閒居在家，少了許多閒雜事的干擾，有什麼比念佛更好的事？眼下若還在工作職場忙忙碌碌，也可以忙裡偷閒，把握零碎的時間，毫不浪費的念上幾聲佛，與阿彌陀佛常相左右。發心放下萬緣，出家離塵學道，即可專心辦道，每天將佛號成千上萬的念。在家居士，知家性空，家就是一座火宅，如何逃離火宅？唯有念佛求生淨土而已。

生性聰明，一聞淨土念佛法門，便知信願念佛是最聰明的選擇，曉得將一句佛號，無時暫忘的念。若生性魯鈍，別無其他本事，正好學習周利槃陀伽的精神，認真念佛，願以佛號莊嚴世界。

「富貴、貧窮」，「有子、無子」，「子孝、子逆」，「無病、有病」，「年老、年少」，「處閒、處忙」，「出家、在家」，「聰明、愚魯」，這八種相對的情況，人多喜歡前者的順利美好，而於後者則只有無奈接受而已。喜順者則往往樂在其中，而忘了念佛。厭惡逆境，又常怨天尤人，不知以念佛懺悔宿業。如此，這一生便空過了。

印祖云：「善得益者，無往而非益；甘受損者，無往而非損。是在各人之見解何如耳。」若能深刻瞭解《北山錄》這兩句：「得之自是，不得之自是」，則無一人，無一時，無一地，不堪念佛。

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