宋朝初年，報慈 文遂禪師，住報慈寺，名文遂。初學教理，下了許多工夫研究《楞嚴》，著有《楞嚴經注》。攜帶注解拜見清涼院 法眼 文益禪師，陳述自己對《楞嚴經》的心得，請為印證。

法眼並未翻閱，問：「《楞嚴經》中，不是有『八還辯見』（注）嗎？」

答：「有！」

又問：「明還何處？」「哦！明還日輪。」

再問：「日還何處？」文遂茫然無對，愣住了。

是啊！日還何處呢？法眼 文益就把注解燒了。（真可惜！害我無緣讀之！）

文遂當下省悟，從此，在法眼座下下死工夫，參禪開悟。

後有端師子禪師（師子 淨端）作偈云：

八還之教傳來久，自古宗風各分剖；
　　假饒還到不還時，也是蝦跳不出斗。

《楞嚴經》傳來已久，到宋朝已有數百年歷史，傳來以後，宗門教下各作研究剖析，注疏不斷。「假饒還到不還時」，縱使如文遂，自認深符經旨，當被問及「日還何處」，猶無言以對。「也是蝦跳不出斗」，蝦既入斗，再活蹦亂跳，也跳不出米斗範圍。

如古靈 神贊之「終年鑽故紙，何日出頭時」，我們都是鑽故紙者，但根性劣，不會參究，不鑽如何呢？現在連故紙都鑽不過去了。要如古人離文字相，徹見本性者，已屬鳳毛麟角，只好老實鑽故紙了。

（見《大佛頂首楞嚴講錄》）

八還辯見：

以所見八種可還之境，辯别能見之性不可還。八還：明還日輪、暗還黑月、通還户牖、壅還墻宇、緣還分别、頑虚還空、鬱𡋯還塵、清明還霽。

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