前　言

雪廬老人，於五十七歲（一九四六），還居南京時，曾親赴楊仁山居士南京故居參訪巡禮。遷臺後，偶得居士相片，遂為題詩，後自署「私淑弟子李炳南敬題」。可見楊仁山居士「教崇賢首，行在彌陀」的道風，深深影響雪公的弘化事業。謹從蔡日新先生的《中國佛教復興之父｜楊仁山居士評傳》，摘錄一段楊仁山居士「行在淨土」的用功情形。

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楊文會（字仁山）認為：在佛教的具體修持上，應以淨土宗為歸宿，這便是他「行在彌陀」的佛學主張。在這一點上，楊仁山居士是身體力行的。他在〈佛學淺說〉一文中深有體會地說：「又其次者，用普度法門，專信阿彌陀佛接引神力，發願往生。隨己堪能，或讀淨土經論，或閱淺近書籍；否則單持彌陀名號，一心專念，亦得往生淨土。」本此原則，楊仁山在創立金陵刻經處後，所刊的第一種經便是「淨土四經」，他在〈重刊淨土四經跋〉中殷切地期望人們專修淨土：

「伏願世間修佛乘者，毋於淨土便生輕慢。須信念佛一門，乃我佛世尊別開方便，普度群生之法。儻不知其義旨深微，但能諦信奉行，自有開悟之期。知其義者，正好一心迴向，萬行圓修，轉五濁為蓮邦，證彌陀於自性，是則予之所厚望焉。」

由此，足可見出仁山居士對淨土一宗的深信程度，亦可想見他修行的用功程度。本來，學唯識則為名相纏縛；學三論、禪，又偏於落空；學天台、華嚴，又瑣屑於教相；學律則偏於威儀，學密則偏於感應。若以淨土來調融，則無頗偏也。站在這一點出發，楊仁山「行在彌陀」的觀點實在是可行的。

楊仁山對於淨土修行不祇是自己信受奉行，而且他一旦遇上朋友、門人書札往來，就不忘幫助他們建立淨土信仰。如他在給門人梅光羲的信中勸道：

「所云防退之法，無如念佛生西。不論何等根器，信入此門，便能直超三界。」

又如他在給黎端甫的信中說：「承問念佛下手處，曇鸞法師有『無後心、無間心』之語。信內『光景易移，早辦前程』等語，是有後心也。人命呼吸間，何能存此後心？無論千念萬念，祇用當念一句以為往生正因。前句已過，後句正出，亦在當念。如是則心不緣過去，不緣未來，專注當念一句，是謂事一心。無論何時，可以往生，久久純熟，當念亦脫，便入理一心，生品必高……」

若無一番踏實的用功，楊文會是絕對談不出這些體會來的。這既是勸善之作，也是自身修學體會的交流。

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