一切所求滿足

或問：行者發菩提心念佛，蒙佛力接引往生到西方極樂世界之後，其所受待遇如何﹖

頌文說：「眾生所願樂，一切能滿足」，可知往生到西方極樂世界之眾生，絕對不會有像羅狀元〈醒世詩〉中所說，那種尷尬、困頓場面出現！這二句合起來消文：西方極樂世界之眾生，心中所期望，所好樂之所有一切事物境界，統統都能稱心如意，心滿意足！也就是說：西方極樂世界是一個包羅萬象，應有盡有的世界！就好像一顆摩尼寶珠（摩尼是梵語，此翻為如意），能隨順眾生之心意，有求必應。不但在日常生活中，衣食住行等，有所請求，必能如願，而且在修菩薩道，成佛之大道上，也是有所請求，必能如願！

西方極樂世界，就如《大智度論》所說的「功德瓶」，又叫「如意瓶」，心中想要什麼，就能從瓶中現出什麼，滿足心中之要求！不像娑婆世界，不如意之事很多，無論是錢財、名譽、權位，或如意眷屬等等，雖人人希求，卻求不得，求不得則生起苦惱來，求不得苦像什麼﹖像被毒箭射中！

釋迦佛曾經對一位貪求無厭之國王，說了這麼一首偈頌：「趣求諸欲人，常起於悕望，所欲若不遂，壞惱如箭中。」心追求五欲之人，對於五欲總是生起多多益善之心，一旦貪求五欲之心不如意時，就會被這個貪欲之心所破壞，所惱害，好像被五欲之毒箭射中一樣，非常痛苦，這種苦即叫「求不得苦」。佛經上講「有求皆苦，無求乃樂」，只要心有所求，不論求得或求不得，統統是苦！何以故？因為求不得固然是苦，即使求得了，又害怕會失去，整天提心吊膽，患得患失，這即是苦啊！只有無所求，才是「安樂」啊！

茲說一則「求不得」的故事：

《雜寶藏經》卷二，有這麼一則故事，題目是「二內官，共諍道理—依王力活或依業力活」。

佛在世時，中印度的波斯匿王，有一天躺在床上休息，在半睡半醒之間，聽見兩位內官在寢宮內諍論一樁道理：

甲內官拿著扇子，站在國王的頭部旁邊說：「做國王的侍者，是依國王之力而活。」

乙內官拿著拂塵具，站在國王的腳邊說：「不！雖是國王的侍者，不過是依賴自己的業力而活。」

二人為此而爭論不休！國王聽了之後，贊同甲內官的說法，是依國王之力而活命的，所以就想獎賞甲內官。

於是國王就暗中派遣一位侍者，去對王后說：「國王等一下要派遣一位內官到王后這裡來，請王后賞賜這位內官衣服、瓔珞和錢財。」

果然不久，國王就派遣甲內官，拿著國王喝過而剩下的酒，賞賜給王后。

甲內官捧著酒，才踏出國王的寢宮，忽然流出鼻血，頭暈目眩，不能前往，於是私下就請乙內官代勞！乙內官來到王后那邊，王后就遵照國王之指示，賞賜許多金銀財寶、綾羅綢緞給乙內官。

之後，乙內官又回到國王的身邊，向國王報告，已經完成國王的吩咐，並且報告王后對他的賞賜。

國王一聽，就覺得很納悶！「怎麼會這樣呢？」就叫甲內官來問：「我不是叫你送酒去王后那邊，你怎麼沒去？」

甲內官說：「奴才捧著酒杯，才踏出寢宮，忽然鼻孔血流不止，感覺頭暈目眩，無法前往，所以奴才私下請乙內官代勞，請國王恕罪！」

波斯匿王聽了之後，恍然大悟說：「我現在才相信，佛說自作自受之理。一個人所受之福報，或罪報，確實是他自己所造的善、惡業力作主，不是天地鬼神作主、更不是國王我所能作主！乙內官說得對！人是依自己業力而活命的！」

為什麼要說這一則故事呢？若就一般宿命者的看法，認為人的一生，完全被命運所支配，行為永遠無法改變人生的際遇；是命中註定有的，終須有，命中無時，莫強求，或謂萬般都是命，半點不由人。

但若就佛法觀點而言，是不同意宿命論的說法，而是主張因果論，或叫業果論，善惡業因，能招苦樂果報之理論。佛法告訴我們「業風所吹，不得自在」，善惡業力如風，吹襲一切眾生，或上升三善道，或墮落三惡道，半點不由人！所以佛法告訴我們，要怎麼收穫，先怎麼栽，注重在因地上下功夫，則善果自然不求自來！所謂：「端正者，忍辱中來；高位者，禮拜中來；六根具足者，持戒中來；健康長壽者，戒殺放生中來。」

總之，佛法云：「萬法唯心所現，一切唯業所感」，心能造業，心能轉業，業由心造，業隨心轉。佛法認為應當在因地（心地）上下功夫，不必在枝末上急忙苦追求，只要能在因地上，存好心、說好話、做好事，則吉祥如意之果報，自然不求自來。反之，若不造善業因，雖拼命追求，也得不到如意果報。

以上的求不得苦，對比這二句偈頌「眾生所願樂，一切能滿足」，此土眾生修淨土法門，若能發菩提心，信願持名，以此為修因，將來往生到西方極樂世界，必得一切所求滿足之妙果！何以故？以發菩提心，信願持名，與阿彌陀佛四十八大願中之「利益眾生願」相應故！

或問：「阿彌陀佛之四十八條大願中，是哪幾條成就了『利益眾生願』？令一切眾生，所求滿足。」

根據隋慧遠大師《無量壽經義疏》，四十八大願可歸納為三大類：

一、攝法身願，又叫「求佛身願」。即法藏菩薩發願，我將來成佛時，我佛身之功德，壽命無量，並且光明無量遍照十方世界，具足一切諸佛功德，且十方世界無量諸佛，都要讚歎稱我佛名，否則我就不成佛！佛經上尊稱阿彌陀佛是法界藏身，阿彌陀佛之法身，含藏十方一切諸佛之功德，念一句阿彌陀佛之功德，就已包括了十方一切諸佛之功德，這都是法藏菩薩所發的第十二大願「光明無量願」、第十三大願「壽命無量願」和第十七大願「諸佛稱揚願」所成就的！這三條大願，即屬於「攝法身願」。

二、攝淨土願，又叫「求佛土願」，即法藏菩薩發願，將來成佛時，所成就的極樂國土，一土之中，即攝取了十方諸佛國土之精華。只要往生到極樂淨土，就是往生到無量佛土！所謂「生一土，即生無量土」。這是法藏菩薩所發的第三十一大願「國土清淨願」，和第三十二大願「萬物嚴飾願」，所成就的！這二條大願，即屬「攝淨土願」。

三、攝眾生願，又叫「利益眾生願」，即法藏菩薩發願，我將來成佛時，要攝取十方世界中，凡是發菩提心，信願念佛之眾生，往生到我的極樂國土來，都獲得無有眾苦，但受諸樂，乃至一生成佛之利益！這些利益，都是其餘四十三條大願所成就的！

由此可知，阿彌陀佛四十八大願中，以攝眾生願，利益眾生願最多，佔了四十三條。

這三大類是互攝、互融、互不相離的。也就是說，阿彌陀佛在因地中所發四十八大願，每一條大願都是為了成就萬德莊嚴之佛身，都是為了成就清淨莊嚴之佛土，都是為了利益十方世界之眾生。

所以善導大師在《觀經四帖疏》說：阿彌陀佛萬德莊嚴之佛身，就是「酬因之身」，也就是酬四十八大願，所成就之佛身！（求佛身願。）

善導大師在《往生禮讚偈》也說：西方極樂世界開廓廣大的國土，乃是四十八願莊嚴建立起來的。（求佛土願。）

又善導大師在《般舟讚》（即讚歎般舟三昧樂之偈頌）說：「一一誓願為眾生」，阿彌陀佛之四十八大願，每一條願都是為了要利益十方世界一切眾生的。（利益眾生願。）

總之，阿彌陀佛之四十八大願，古德雖分為三大類，但是這三大類，彼此之間卻是圓融無礙的，不即不離的。

【前期連結】往生論講錄