約念他佛

三種念佛，其他地方都是從「念自佛」開始。前面介紹四教十二種念佛法，乃至於所觀境的三種念佛，念自、念他、雙念自他，都是從念自佛先解釋，依照這個次第來。

這裡把它掉換過來了，「約念他佛釋今文者」，為什麼呢？其實祖師是有用意的。因為念他佛，最簡易、最方便，而且也是普被三根，一般眾生都用得上。所以先就念他佛來解釋經文。

二人喻

此處祖師的解釋，不必逐句逐字，主要是解釋重點。

一上來，是「一專為憶」。念佛的方法，譬如兩個人，一個人專門在憶念。就念他佛來釋經文，這個人是誰呢？「即指十方如來」，就是指十方如來。講如來，就是圓教義，如來是就「法身」講，不是「報身」，也不是「化身」。十方的如來，就是指圓教佛。

「一人專忘」，另外一個人，專門忘掉、忘失了，是誰呢？「即指迷倒眾生」，就是指迷惑顛倒的眾生。

佛是專憶，所以是「佛常逢見眾生」。怎麼常逢、常見呢？因為佛的法身盡虛空遍法界，所有的一切眾生都含藏在佛的心內，佛當然是常逢眾生、常見眾生。

至於「眾生」呢？他迷惑顛倒，根本不知道有佛，常不逢、常不見，所以是「眾生常不逢見諸佛」。

經文說：「若逢不逢，或見非見。」「若逢不逢」，就是或逢、或不逢。或，就是有的。有的逢，是誰呢？諸佛。有的不逢，是誰呢？是眾生。「或見非見」，就是或見、或非見。這個句法是這樣，有的見，就是指十方諸佛；有的不見，就是指顛倒的眾生。

這是第一種比喻，二人喻。

母子喻

第二種是母子喻。「次喻佛憶眾生，更與尋常憶念不同」，怎麼不同呢？「直如慈母憶子」，簡直就跟慈母憶念她的兒子一樣。「子今憶母，亦須如母憶子」。能這樣，「方得歷生不相違遠」，才能夠一生經一生，再經歷一生，都不會跑掉。

這裡重要的是，該怎麼憶、怎麼念呢？

「憶者，恆審思量」。恆常的審，仔細地來思量佛。「恆審思量」也就是明記不忘，這是雪公根據《百法明門論》給的注解。

「念者，注心一境」。就是專注其心在一個境界上，這不就是念茲在茲嗎？

必定見佛

所以「憶念若深」，憶佛、念佛如果是深刻的念，「則有現前即見佛者」，就會有眼前就能見佛的，得這個利益。現前，就是指平常時候，往生之前。見佛，有的時候在定中見佛，有的是在夢中見佛。

舉實例，「如遠公三見聖相之類是也」，就好像開創蓮社的淨土初祖｜東晉慧遠大師，他往生前，就曾三次在定中見到阿彌陀佛的莊嚴相，他都一直默而不宣。等到臨終時，才對侍者透露出來，因為這個時候已是第四次見了，他知道將要往生了，這個時候才透露。這是現前見佛。

「亦有當來乃見佛者」，當來就是指臨終時，或是往生後，到了極樂世界去，都是屬於當來。

所以說「如臨終佛迎」，例如臨命終的時候，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前來接引，這個時候當然面見到佛。

另外還有，「乃至華開見佛之類是也」。到極樂世界以後，在蓮苞裡，就像《十六觀經》所講的九品往生，華開見佛的時劫，長短不同。

最短的，上品上生，一去，屈伸臂頃，就是把手臂一彎屈一伸直，這麼短的時間就華開見佛，這個最快速。如果是下品下生，那得經過十二個大劫。所以時間長短不一，但是最後也都能華開見佛、悟無生忍。見佛就能得到大利益，一見佛就能夠大徹大悟。

「不惟得見果佛」，不但能夠見到已經證果的阿彌陀佛；自己「亦去果佛不遠」，就是經文所講的「去佛不遠」。去佛不遠的佛，就是指自己成就佛果，亦即證得阿耨多羅三藐三菩提，距離成就這個佛果，也就不遠了。

「如經所明，不退菩提，多有一生補處是也。」這個經是專指《阿彌陀經》，經中本師釋迦牟尼佛告訴大家：

如果有「善男子善女人，聞是經受持者」，聽到《阿彌陀經》，依照這個方法修持；「及聞諸佛名者」，還有聞到十方諸佛的名號；那麼，「是諸善男子善女人，皆為一切諸佛之所護念」，就可以被諸佛所護持、所憶念；「皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」，阿耨多羅三藐三菩提，就是無上正等正覺，即指佛果。

既然對佛果得到不退轉，那麼要成就佛果就快了，所以說去佛不遠。何況《阿彌陀經》中又說，「其中多有一生補處」。還有很多到極樂世界去的人，一下子就證到了一生補處，就是等覺菩薩的地位，這叫橫超上三土。所以這個法門成佛快。

【前期連結】念佛圓通章講記