《彌陀要解》研討紀實
廣陳彼土依正妙果以啟信
（依報妙）．廿九
●雪窗研學小組

【經文】
其音演暢：五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。
　
【要解】
四正勤：一、已生惡法令斷。二、未生惡法令不生。三、未生善法令生。四、已生善法令增長。
　


　〔研討〕
問：「未生善法令生」，請舉例。
答：《毗婆沙論》說：「未生善令生，如鑽木出火。」
　　例如慚、愧，慚是慚己，愧是愧他。對不起自己的良心，是慚；對不起別人，是愧。
　　我們看到別人有善法，一般人的心態是忌妒，這是比較惡質的；見賢思齊，那是最好的；中間一層是高推聖境、甘居陋劣，這是印祖常呵斥我們的。
　　「鑽木出火」是很好的比喻，要如何鑽，火才會出來？要「數數修習」，這在四正斷中是「修習斷」，要不斷的修鍊、練習。
　　要注意這個「數數」，不是學一次、練一次就會了，是要數數修習。任何一個善法要生根、發芽，一定要數數修習，所以稱修習斷。
問：「未生善法令生」，有立志發願、數數修習、鑽木出火等方法。但大部分的人一開始不想鑽，當然就不會想要數數修習，應該如何是好？
答：雪公在《阿彌陀經名數表解》中講到「善令生即菩提生芽」。想鑽木出火，必須先發菩提心，這是最根本的動力，之後才能讓善法持續不斷。
　　菩提發芽了以後，才會想要去做，做到最後的菩提果。所以整個過程當中，發菩提心是最基本的。為什麼要去做一件善事，因為有願，這是我的本務，我甘之如飴。
　　雪公說「菩提生芽」，譬如念佛，有的人念佛是為得福報、消災難。又有些人是要離苦得樂，要了脫生死。再來有一種人，念佛是為了成佛，就會努力的把佛號的純度、持續度，一直精進下去。
問：請問善法有什麼好處？為什麼要數數修習？
答：善的定義，依《成唯識論》云：「能為此世他世順益，故名為善。」順益者，順是順於正理，益是益於自他。意即在過去、現在、未來三世，均能順於正理，利益自己及眾生者，即為善法。
　　要知書才能達理，知書的人才知道，順理能活得平安自在，知道行為是善，才能利己利他。
　　孔子曾說過：「人之生也直，罔之生也幸而免。」人要活著健健康康、平安吉祥，就是要「直」、要善；走歪理、走旁門左道，也能苟活，但那是僥倖。
　　《尚書》云：「惠迪吉，從逆凶，惟影響。」走不善的路一般是「從逆凶」，順從逆道，背逆正道，那就是凶惡、險惡。而「惠迪吉」，順著正道的人，就會吉祥。如影隨形，如響應聲。如果知道在世間行善法可以得吉祥平安，行惡法就凶險，那都會喜歡善法。
問：「已生善法令增長」，在四正斷中是什麼？而在《毗婆沙論》中的比喻為何？
答：「已生善法令增長」在四正斷中為「防護斷」，而《毗婆沙論》比喻為「如溉甘果栽」。
問：已生善法為何會枯萎？我們在極樂世界種了一朵蓮花，為什麼會枯萎呢？有些欣欣向榮，有些卻奄奄一息，原因為何？
答：枯萎是因為「放逸」。修防護斷，就要遠離放逸。見聞善法，為什麼不會增長，而讓它枯萎呢？大部分的原因就是放逸，沒有防護。
問：放逸，善法會因放逸而沒有增長，甚至枯萎、消失，蕩然無存。那麼何謂放？何謂逸？
答：「放」，即孟子所說「求其放心而已矣」的放。原來抓得很牢的善法，把它放鬆了，鬆開、放手了。
　　〈警眾偈〉云：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂；大眾當勤精進，如救頭然，但念無常，慎勿放逸。」
　　「逸」是什麼？逃逸，逃得無影無踪。本來見過善法了，放手鬆開，善法逃得無影無蹤，之後完全不知道善法。
　　如何讓善法能夠持續增長，要不放逸。不放逸就是「如溉甘果栽」。
問：色法要有親因緣、增上緣。已生善法，有種子了，是親因緣；接下來，要有哪些增上緣，善法才能增長？
答：以種植物來講，要有水、陽光、肥料。以修行善法來講，已知善法，要想在心裡面生根，然後發芽，當「如溉甘果栽」。自己不能放鬆偷懶，隨時要留意，常常澆水、灌溉，植物才會生長。
問：善法為何有不放逸及精進？此二有何不同？又有什麼互相為用的地方？否則為什麼有了精進，還要有不放逸？
答：「已生善法令增長」，要不放逸，著重在維護。精進是根本還沒有這個善法，要長養。
　　善法生了以後，要防護，要維護。若種了善法，但疏於維護，這就是放逸。有些人剛開始聽聞佛法就勇猛精進，但後來不能發長遠心，原因就在沒有維護。
　　試舉一例，剛開始生產的商品很好，標準局核准符合國家標準。送檢時不錯，但接下來為什麼會出問題？負責的單位沒有維護、沒有檢查，原本良好的貨品就變質了。
　　我們學佛的過程也是如此。剛開始聽聞到佛法很高興，勇猛精進；但是到後來沒有好好的維持，沒有好好的保護，原先精進修來的東西，就流失掉了。
問：四正勤中，哪一個比較傾向精進？哪一個比較傾向不放逸？或精進及不放逸都包括了？
答：在《百法》解釋上，不放逸以精進為體，在精進的過程當中，另外訂一個不放逸。所以修行是以精進為主體，在斷惡修善精進的過程中，設定一個不放逸。這兩個雖然都是精進，但是特性不同。
　　在斷惡修善的過程當中，精進是著重在心態的勇猛強悍，對斷惡修善，表現出勇猛強悍的特色。
　　不放逸在防止放逸。一件事做了以後，惡端可能會出來，就要防止惡念再產生；或是善已經生了，要防止不能繼續修的狀況。所以，不放逸著重在心態上防惡，以及繼續修持。
　　《阿彌陀經》經文中取兩尊菩薩，一位是常精進菩薩，一位是不放逸菩薩（乾陀訶提指不休息）。一個傾向於常精進，一個是不休息。
　　這樣配合起來就知道，我們在用功四正勤的時候，一個是強悍，一個是防及修。


（待續）


【前期連結】《彌陀要解》研討紀實