六　藝

有人問：「六藝，童子年紀在十五歲以下，恐怕未必能夠學習。」

答：「這要先從研習禮、樂、射、御、書、數的文名禮節開始。『文』字則與『義』字有別，文是學習其中講述的事物，義是詳究事相中的道理。禮、樂雖然精微，然而《禮記》有說：『十三學樂、誦詩。』又說：『十三舞勺、成童舞象。』可見由簡略到精細，自有隨著年紀而遞進的方法。射、御雖然不是童子可以做的事，然而北方人與南方人不同。曹丕《典論．論文》自言八歲即學騎射，可見射、御也並非難事。至於書、數，尤其容易學習。」

古時候八歲入小學，《周禮》記載，保氏（注一）的職責是掌管培養公卿大夫的子弟，其中就教授他們六書（注二）。

漢朝興國時，蕭何起草律令，太史考試，學童能夠誦讀九千字以上，才有資格擔任史官；又以六體來檢試，考核最優的則任命為尚書御史、史書令史。六體即王莽時的六種字體：古文、奇字、篆書、隸書、繆書、鳥蟲書。所以他們都可以通曉古今文字、摹印、章書、幡信（注三）。

由此可知，古人皆以「字」學做為小學（注四）的教學內容，所以人人都識字。而今風俗崇尚由天子親試的制科，人們務求快速獲取功名，最崇高可達到三公九卿的地位；卻往往看不懂古文、奇字，並且讀音筆畫也多錯誤，就是少了小學這一段工夫啊！

或問：「六藝，童子十五以內，恐未必能習。」曰：「玩禮、樂、射、御、書、數之文。文字則與義字有別。文是習其事，義是詳其理。禮、樂雖精微，然《禮記》云：『十三學樂、誦詩。』又曰：『十三舞勺、成童舞象。』則知由粗及精，自有因年而進之法。射、御雖非童子事，然北人與南人不同。曹丕《典論．論文》，自言八歲即學騎射。是射、禦亦非難事也。至於書、數，尤易為力。」

古者八歲入小學。《周官》保氏掌養國子，教之六書。漢興，蕭何草律令。太史試學童，能諷書九千字以上，乃得為史。又以六體試之。課最者，以為尚書御史、史書令史。六體者，古文、奇字、篆書、隸書、繆篆、蟲書。皆所以通知古今文字、摹印、章書、幡信也。則知古人皆以字學為小學，故人皆識字。

今俗崇尚制科，人務捷得，至貴為公卿，而目不識古文奇字，且並音畫亦多訛謬者，少此一段工夫也。

禮　樂

人在少小時，沒有不好歌舞的，這乃是天籟的啟發、天性的觸動。歌舞，就是禮樂逐步發展的進程。聖人就著他們喜好歌舞的天性，來教導禮樂，所謂「因勢利導」，順著事物發展的趨勢，加以引導而達成目標。

今人教育孩子，寬容的或是流於放蕩，嚴格者又遏制了天性，都是不了解聖人制禮作樂的用意。如此想要蒙以養正，就很難了。

朱熹在《易經》「蒙卦」的注指出：「去其外誘，全其真純。」這八字最妙。孩童時期，就是外在的誘惑最能壞事。像是賭博、看劇之類，極為容易使人流蕩忘返。

善於教子，就會在環境上牽制阻礙，不使他們接近外在的誘惑。這就是《樂記》所謂的「奸聲亂色，不留聰明；淫樂慝禮，不接心術」，不使姦聲亂色，在耳目留停，使耳目不聰明；不使男女淫樂、無序的惡禮，連接於心術，心不存此念。然而，最重要的是在端本清源，從根本源頭上清理整頓，澈底解決問題；假使父兄不做不合乎禮的娛樂，那麼子弟自然無從見聞、接觸了。

人少小時，未有不好歌舞者。蓋天籟之發、天機之動，歌舞，即禮樂之漸也。聖人因其歌舞，教以禮樂，所謂因其勢而利導之。今人教子，寬者或流於放蕩，嚴者並遏其天機，皆不識聖人禮樂之意，欲蒙養之端，難矣。

朱子「蒙卦」注曰：「去其外誘，全其真純。」八字最妙。童子時，惟外誘最壞事。如樗蒲博弈，及看搬演故事之類，極易使人流蕩忘反。善教子者，只是形格勢禁，不使得親外誘。《樂記》所謂奸聲亂色，不留聰明；淫樂慝禮，不接心術是也。然其尤要在端本清源，使父兄不為非禮之戲，則子弟自無從得接耳目。

（全文完）

【前期連結】陸桴亭論小學．三