約念自佛

下面再「「約念自佛釋今文者」。念自佛，是念自性佛，也就是念自己的真如本性，我們的真如本性就是佛，還是用圓教來解釋，不是屬於藏、通、別的佛。藏教的佛是偏真涅槃，通教的佛是真諦涅槃，別教的佛是但中道，也還不徹底，詳細研究起來，一共有四十二品的根本無明，而別教佛只有斷十二品的根本無明，所以這裡是講圓教。

我們自己的佛性怎麼樣呢？在《大乘起信論》中，稱我們眾生的佛性叫做「本覺」，因為它是良知良能，本來就有那一個覺性在，佛者覺也，就是指那個覺性。在眾生地位上，本覺又稱為「如來藏」，它藏著如來在那裡，將來是憑這個來成佛，所以我們本來就具有那個覺性在。

現在因為我們聽經聞法，漸漸懂得修學，就開始學佛，叫做「始覺」，開始起覺悟。始覺，一步一步地斷惑證真，先斷見思惑，其次斷塵沙惑，最後斷根本無明惑，漸漸最後就成了佛。成了佛是什麼樣子呢？就是始覺徹底地開發了本覺，所以始覺漸漸地走，走到最後的終點，就合到本覺上面去，這就叫「始覺合本」。始本不二，分不開了，這個時候就叫「究竟覺」，徹底的覺悟了，徹底的開發了本覺。我們學佛，走覺悟的路，有本覺、有始覺、有究竟覺，這是《大乘起信論》告訴我們的。

現在念自性佛，不是念其他佛，就是念我們自己的本覺，本有的佛性。現在再約念自性佛來解釋經文。

二人喻

經文說：「一專為憶」，一個人專門在那裡憶念。這個人是誰呢？就是「以喻本覺之性」，這是用來比喻我們本覺的真如法性。真如法性，是「隨諸眾生流轉五道」，彼不變卻是隨緣，隨著眾生流轉五道，或稱六道；「不相暫離」，雖隨緣卻又不變，從來沒有離開眾生，所以說一專為憶。

「一人專忘」，就是用來「以喻始覺」，比喻始覺；始覺「在無明時」，不但是不覺，而且是邪覺，偏走相反的路；「念念背覺合塵」，違背本覺的覺性，反而合到無明煩惱的道上去了。塵是一種比喻，灰塵比喻染污的無明煩惱。

那怎麼說若逢、不逢呢？「始本不離」，從來始覺和本覺，就沒有分開過，都在我們這一念心中，「故若逢」，所以說是逢。但是因為是在無明煩惱的地位上，眾生迷惑顛倒，所以「始本不合」，始覺背離了本覺，「故不逢」，所以說不逢。

那或見、非見呢？這是因為「本即在始」，本覺在哪裡呢？本覺就在我們的始覺上；不覺的時候，本覺還是有，因為隨緣不變，「故或見」，所以說是或見。但是，無明煩惱的眾生「始恆迷本」，始覺是恆常對於本覺是迷惑的；換句話說，從來就沒有悟過本覺，根本不認識本覺。因為從來就沒有見過本覺，「故非見也」，所以說是「非見」。

這是二人喻，二人的比喻。

通義別義

其次說母子喻。

「十方如來」，就好像慈愛的母親，十方如來，是指誰呢？「即指眾生本覺之性」。

事實上，大勢至菩薩在講十方如來，明的是講十方如來，暗的就是指著阿彌陀佛。因為一直以來是阿彌陀佛的應身，來教導他念佛法門。

如果是在蓮池法會上，大勢至菩薩現身說法，必定會說阿彌陀佛憐念眾生。因為在蓮池法會上，就是專講極樂世界的淨土法門。但是，現在大勢至菩薩是在《楞嚴》法會上，主要是釋迦牟尼佛契阿難尊者的機，講耳根圓通的法門。

所以大勢至菩薩在講，佛來憶子，佛來憶眾生，是就通義而言，所以說十方如來憐念眾生，而不是阿彌陀佛憐念眾生。乃至於攝念佛人歸於淨土，也沒有明著說是攝念佛人歸於極樂世界。說歸於淨土，十方諸佛都有淨土，這個也是就通義講，不是就別義講。

當時在座的大眾都知道，大勢至菩薩從哪裡來？是從西方極樂世界來的，現在主要的工作，是當阿彌陀佛的訓導主任，觀世音菩薩是教務主任，兩位專門輔佐阿彌陀佛度化眾生。在《楞嚴》法會上，只能就通義說，這就是佛菩薩彼此之間的一種默契。

觀世音菩薩講耳根圓通，講得那麼詳盡，觀世音菩薩是誰呀？是極樂世界的教務主任，那麼應該要大大的宣揚淨土法門才對呀！因為這是在《楞嚴》法會上，所以講耳根，而不講念佛。這個道理也一樣，這都是佛菩薩的一種權巧方便。

母子喻

「十方如來」就自佛講，指的就是「眾生本覺之性」。「元自豎窮橫遍」，我們的本覺性，本覺的真如法性，原本就是豎窮三際，橫遍十方，所以說是十方如來。「能生始覺」，我們始覺是從哪裡來的？還是從本覺來的，本覺受熏能生始覺，所以「喻之如母」，就好像我們的母親一樣。

但是「始覺在無明時」，在無明煩惱地位的時候，還是迷惑眾生的時候。「全體從本覺起」，整個的迷惑顛倒，也是從本覺起來，只不過走的是相反的路，「違背本覺」，違反背離了本覺，所以比喻叫做「如子逃逝」，兒子逃走了，往相反的方向走，往貪瞋癡的路子走，這就要造業了。所以，全體從本覺起而違背了本覺。

佛家這麼講，儒家也懂得。在《中庸》上說：「天命之謂性」，天然的賦予眾生，就有本性，這不是講本覺是什麼？這不是講天然的性德是什麼？

本覺是如如不動，但是怎麼呢？「率性之謂道」。率性之謂道怎麼講？就是如如不動的心，當心念一動，率是順著，即順著本覺的覺性走，這就是儒家所謂的修道。

這就好像佛家講的，走戒定慧的路，那就是修道，是修正道、修清淨之道。但是一動而往相反的方向走，起貪瞋癡、造殺盜淫，那就是造業；不能說是修道，走的是邪道魔道。

【前期連結】念佛圓通章講記